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《里仁》的主旨围绕五个核心观点展开： 1。仁 2。道 3。君子的修养 4。孝 5。信 一、论仁 4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 一般的解释：孔子说：居住在有仁德风气的地方是美好的。选择住所而而不择有仁风的地方，怎能说是聪明的呢？ 解读：这里的“里”，既然有居住的意思。窃以为此处应用引申义“处于，保持”。美：理想，完美。如“尽善尽美”。择不处仁，焉得知。=知者择仁而处。 这句是孔子的处世观：里仁、择仁、处仁。虽然孔子也将就随遇而安，但是也讲究“就有道而正焉”。何为有道？就是内在保持仁，外在要“里仁”，居住在有人的的地方，跟有仁德的混，保持仁的状态，达到内外身心统一。 4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 这句话应该与第一句连起来读，通俗地说：不仁者，不可以共患难，也不可以共富贵。真真实实的小人。仁者会安于仁的状态，会为自己所处的仁的状态而感到安乐。知者利仁，为何？上句说过“择不处仁，焉得知”。知者，择仁而处者。那么既然时刻保持仁德的状态，当然就会有利于保持“仁”的品格。 4.3.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 也应该与第一句连起来读。既然已经树立了“里仁、择仁、处仁”的处世观，那么就会形成对仁的基本判断。只有心怀仁德的人，才知道什么人属于“仁”什么不属于（仁），形成爱憎分明的判断。 4.4.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 承接上句，既然有爱憎分明的“仁人观”，那么对自己的要求也必定不低。也能看得出孔子对自己的要求和对别人的要求。 4.5.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 孔子说：人人都追求财富和高贵，如果来路不正，也不会长久。人人都躲避贫穷和下贱，如果不以正道得之，是不会摆脱贫和穷的。君子丧失了仁，怎能成其“君子之名”？还能叫做君子吗？君子不会在吃顿饭的时间（大概就是一刻钟）有违仁的要求，也不论匆忙与否，也不论颠沛流离，沦落与否。 也就是说，仁是一种近乎宇宙真理的指导思想，而不仅仅是信念那么简单。信念有薄弱的时候，意志有不坚定的时候。但是仁，不论富贵还是贫贱、匆忙还是从容，颠沛还是安定，都不会改变。如同指南针一样。也不会有借口。 4.6.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 这句话不是十分好理解。而且有多种解法。我赞同朱子的读法：我未见“好仁者”（和）"恶仁者。这应该是孔子对符合“仁”标准的认定。他没有见过真正的“好仁者”和“不好仁”者。好仁者，必须真正滴理解并做到的仁的标准，算是一种完美的人格状态（好仁者，无以尚之）。另外一方面，没有人会说自己不好仁，就好像没有人说自己是坏人一样。但是真正的“恶不仁者”，不是说说而已，而是能身体力行，不使有违仁的标准落在自己的身上（其为仁矣，不使不仁者加乎其身）。孔子对于实行仁所需的客观条件做出了评价：有人能够一天24小时，时时刻刻都实行仁吗？ 这不是一个力量的问题（而是一个意志的问题）。没有做不到的，只是不想做而已。但是孔子从未见过这样时时刻刻保持仁，实践仁的人。可能有吧，但是我没有见过。可见，孔子对仁的要求是很高的，就算是自己天天要求弟子仁，自己也不算是其中一个。 4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 孔子说，人的过错，也是有各种各样的。观察一个人的过错，就知道这个人是如何了。观察过错，就知道和“仁”的实际差距是什么了。 这一句和“视其所以、观其所由，察其所安”异曲同工。通过客观的表现（正反馈、负反馈）来判断一个人。颇有后世人力资源评价的风貌。 二、论道 4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 闻道是人生的终极追求。只要得道，生死可置诸度外。孔子颇有士人风范，求道，不求富贵。 4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 孔子说：追求道的士人，如果以旧衣劣食物为耻，那么配不上论道。有志于道者，应该重精神追求，得道思想上的满足。所谓：君子食无求饱居无求安，就有道而正焉。并不是以物质为终极追求，理想源于生活，要高于生活，对真理的追求。 4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 君子处世，没有一定要做的，没有必定要做的，没有必定不要做的，做和不做的标准是“义”。这是论语里面第一次出现“义”的概念。 如果说仁是对内的个人修养要求，那么义就是为人处世的行为准则。义者，正也。就有道而正焉。应该这里是指普世的正确价值观和准则。 4.11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 孔子说：君子心怀道德，小人心怀乡土。君子心怀法度，小人心怀恩惠。 怀德，重在形而上的价值，怀土，重在形而下的实物。怀刑，重在法度之正。怀惠，重在利益。这里对上一句的：士志于道的一个补充。道者，为仁德，为道德，义道。于己为仁，常怀仁心，养为仁德。于人为礼，为信，为义。此乃君子之本道。小人常反其道，重实惠，重利益。君子更重政治影响，小人更重经济利益。 4.12子曰：“放于利而行，多怨。” 孔子说：以利益为行动的准则，常常会招致怨恨。 为何？利者，为私利，非公义。利者，有大有小，义者，只有正，没有反。因此，义比较客观而长久，利则比较短视。义为大众之正道，因此能符合普遍的诉求。但利常常发于私欲，私欲无穷，当两利相争，得者自然欢喜，失者难免怨恨。故，常以利为行之准则，则只能满足小我之私欲，不能满足大我之公义。 4.13子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 孔子说：能用礼让之道来治国吗？有什么难的？如果不以礼让治国，那么制定礼有什么用呢？ 这里的前提是，孔子认为，礼让是治国的有效方法，已经在夏商周三代得到验证。现在已经有了先王的成功经验，不用来治国，真是一种无为之治。 三、君子的修养 4.14子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。” 孔子说：不怕没有官位，只怕没有立位之本事。不怕自己不出名，只求自己能出名的原因。 这句话和肯尼迪的：Ask not what the country can do for you, ask what you can do for your country（别问国家能为你做什么，问你能为国家做什么）有异曲同工之妙。 这一局可以参照“子张问干禄”一节：“言寡尤行寡悔，禄在其中矣”。孔子强调的是人先做好自我修养，再去追求外在的功名利禄。放在今天同样可以问：不要担心赚不到钱，担心自己凭什么赚钱。不要担心学习成绩不好，担心凭什么能够学习好。 这是一种论付出不论收获，论过程不论结果的指导思想。从短期说，没有明确的目的，确实达不到。但是如果放长远看，一分耕耘一分收获，总有立位，总有知名的一天。行之不得，反求诸己。不求外物，从这点来说，孔子是有大智慧的。 4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 这是孔子与曾子之间的对话。曾子是孔子的得意门生，对老师非常熟悉。孔子说：我的道可以用一句话来概括。其他弟子都不知道答案，都问这位师兄。曾子说：老师的道，其实就是忠和恕而已。何谓忠？忠于仁、忠于礼，忠于义。何谓恕？就是别人达不到这个要求，要给予理解，毕竟人的天资不同，条件不同，能达到这当然好，达不到的也不苛求。所谓人不知而不愠，不亦君子乎。 孔子是严格要求自己，也严格要求别人，但不至于严苛的程度，与后世的法家思想大相径庭。可见，孔子是有坚定追求的，有温情温度的一位老师。 4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：君子能用义来打动，小人只能用利益来打动。 这既是对人的一种价值判断，也是对学生的一种要求。君子求义，就有道而正焉。小人求利益，小人怀土， 小人怀惠。 4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子说：见到贤能者向他看齐，见到不贤能的，就反省自己。 这句话，应该是曾子在《学而》说的吾日三省吾身的理论依据。孔子要求弟子心胸广阔，能见到别人的优点，也能正视自己的不足，有过则勿惮改。见贤思齐，见不贤而内自省，形成反馈的习惯，不断修正自己的状态，达到好学的境界。 四、论孝： 4.18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 孔子说：侍奉父母，如见过错，应委婉、和气地劝告，如果还是不听，但是不要失于敬意，不违背其意志，时刻担心，但不怨恨。 孔子对待父母，一向要求要保持态度的和蔼（色难），不失尊敬（不敬，何以别乎？），不强迫（无违），三年无改于父之道。表达了对长辈的一种事实上和情感上的承认和尊重，既然父母有过，又不听劝告，那么只能采取“恕”的原则，采取迂回的方式达到自己的劝诫目的。 4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 孔子说：父母在世，不远游，如果一定要游，必定要有交待、有尺度。 这里讲的是父母在世时，子女主要的心思要放在侍奉父母上，别想太多需要全身心投入的事情上，例如远游（古代人远游要冒相当大的风险，一是治安上，二是金钱上，三是精力上）。如果父母在，子女都远游了，既让人担心，也是一种逃避社会义务的表现。 当今社会，交通、通信、科技发达了，以前的距离感大大缩小。现在的出国旅游都不算是远游。放在今天，这句话的意义应该放大到，父母在世的时候，子女不能去做一些另父母牵挂担心受怕的事情，如果确实要这么做，一定要注意安全和尺度。 4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 见《学而》注解 4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 孔子说：不能不知道父母的年龄。一是因为高寿而欢喜，二是因为高寿不知还有多少岁命而担忧。 所谓树欲静而风不止，子欲养而亲不待。人最大的敌人，其实就是岁月。人人生而不平等，死而平等。所以时间对于人来说都是一样的，一天24小时，一辈子也不过百岁光阴。 父母之年龄，作为儿女的要知道，特别是生日。要知道父母现在几岁了，预计还有多少光阴在人世，时刻保持一股危机感，将孝道放在日常生活里面，既要保持乐观的心态，也要保持居安思危的心态。 五、论信 4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 孔子说：古人不随便说话，因为害怕做不到而感到羞耻。 古人之重信如此。人无信而不立。所谓：信近于义，言可复也。敬事而信，谨而信，言而有信。信字可谓人际交往的第一原则。 4.23子曰：“以约失之者，鲜矣。” 孔子说：以法度约束自己的人，很少会有过错。 何为法度？义之与比，敬事而信，君子务本，礼之用和为贵，这些法度。言寡尤，行寡悔，自然少有过错了。 4.24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 孔子说：君子要出言迟钝而行事敏捷。 应该与“敏于事而慎于言，就有道而正焉”对照读。 4.25子曰：”德不孤，必有邻。“ 孔子说：有德之人不孤单，必有人与之亲近。 应与上文：君子怀德，君子怀刑。以及不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。两句对照来读。既然君子有德，就不怕别人不知道，自然会有人归附。有朋自远方来，不亦说乎？ 4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 子游说：以繁文缛节事君，必招耻辱。以细枝末节交友，肯定会疏远。 这句话点出了工作和交友的原则：执大道，放小节。水至清则无鱼，人至清则无友。只讲重点，抓主要矛盾则可，无需事无巨细，保持一定的距离感，则可保持较好的形象。 |
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