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道德经由来者，众说纷纭，今多传乃天尊西出函谷时语关尹真人者。然具体是否，已然无考。其经千年沧桑动荡，传世多有区别。恐存十数有余。而个中以马王堆甲乙帛书本为先，郭店楚简甲乙丙三本次之。再者亦有晋王弼家传本等。更次之则诸如西山万寿宫编订《德道经》者，此处不叩，此处订王弼版顺序为准，内容上兼考二古，而成此一家之言。 —————————天运丁酉年八月二十二日 后学弟子山无敬书 序 无论是古本今本，这第一章的位置都是被敲定的。从来都是“道可道，非恒道，名可名，非恒名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。 道可道，非恒道。 首先要明白，何谓“道”。在魏晋之前，道是什么样的呢？《说文解字》上解释为：“所行道也。一达谓之道”。即人们所走过的地方称之为道。这里衍生为“道理”的意思，不难看出，古代人也有很纯朴的方法论，即实践出真知。 这个推导过程看似无关紧要，然而其实是很有意思的。什么是“非恒道”？前面的“道”，其意为大道之道，而后文之道，乃是描述，讲述的意思。大道类似一种“法则”，是本质，而本质对于人们行动有指导作用，人们按着这种指导做事不错，但是能把做事这种过程就说成是“法则”本身吗？显然不能。所以有了道可道，非恒道。道的本质万盛出的方法论我可以给你讲，你也可以靠着这个去实践，然而你无法说你这个方法论就是道。 注第一章 我这样说，可能还是有些抽象。打个比方吧。太阳，我们会怎么对一个盲人描述本质？你只能说是太阳，因为太阳就是太阳本身，无论怎么描述，也无法完全的让未理解的人去认知本质，或者说能表达出来的东西已经不是内在本质而是在外的描述了。更深层次讲，你凭什么叫太阳是太阳？你之所以叫他太阳，不过是大家都叫他太阳，所以你也跟着叫太阳。如果有个封闭的空间，里面所有的人都叫你所描述的“太阳”为“月亮”，然后有一天封闭状态解除里面的人看到你，和你讲那个高悬天空的东西叫“月亮”，你能说他错了吗？显然是不能的。因为“道”是在任何形容之前的。所以才有了“吾不知其名，强名曰道”。 注第一章 如果说道是内在的本质，那么名就是外在的表现。也就是说“道”和“名”这两个意象是互为阴阳的。一内一外，一阴一阳。《道德经》在后面也有“一阴一阳谓之道”的说法，这个之后会详细说，此处不表。继续说名。同样是第一个名为名词，第二个名为动词。即“外在的表现同样不可完全，准确的描述”。因为首先，同一空间点上，随着时间轴的向前，所描述的东西的属性会变化。而同一时间点上，所在空间轴上不同点的观测也是不一样的。因为同一个空间点是不能同时存在两个观测者的。而时间空间的变化自然会导致描述的同一现象不同。以我们所处的三维空间举例，面对同一个打印机，在同一时间从正面看，侧面看，上面看，都是不一样的。而即便一直观察正面，随着时间推移所观测到的东西也是不一样的。这种不同是必然的，更别说观测之后还要转化成图像，语言等等进一步的形式，故而也就自然导致了描述，也就是“名”的不同，故而有言“名可名，非恒名”。 而解释了“道”和“名”的不可描述性之后，紧接着的是把它拿到作用的意义上来。所以有了“无名天地之始，有名万物之母”。古代书上没有断句的。所以导致了一些断句的错误。这里应该断为“无，名天地之始。有，名万物之母”。这两句是建立在前两句之前解释的。天地之始，有无而有，也就是个无极生太极的过程。进化的过程必然是自无而有的。而有名万物之母，就是一个“太极生两仪，两仪生四象”的演化过程，意即“一生二，二生三，三生万物”。这两句从更现实的角度阐述了道与名的先后关系。 注第一章 而后紧接着，“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。还是对头两句做出的补充。现在有人把它解释引申为“虚心使人进步”，“把自己放空才能接受新知识”，这都是没问题的。只有抛弃外在的描述，观察本质，才能离“道”更进一步，此时不是已经不是观察，超出了五感，而是一种更为玄妙的体会。虽然仍不是本质，却更近了一层。而刚一开始的时候，体会不到怎么办呢？那时候就是“常有欲以观其徼”放不下，体会不到怎么办？那没办法，接触不到本质的，只能是泛泛而论，迟早有到头的时日。这就是无与有，先天与后天的区别。 注第一章 但是后天和先天的界限真的那么绝对，难以跨越吗？非也！就如同名与道，互为表里一样。后天先天，有无也都是相对的。倘若还是用打印机来打比方。即使观测角度，时间都不一样，这里面你观测的东西都是“打印机”。唯独这个是不会变的。也就是说内在本质不会变，你再怎么描述，体会，搞得好也是，搞得不行也是，所感觉的都是那个本质。故而同出而异名。其实都是一样的东西，只是你们描述感悟体会的不同。这点非常重要。如果非要选出道德经里十大经典思想，我想同出而异名一定会入列。关于同出而异名，以后会单独的讲，此处同不表。 然后接了一个“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。这里很多人就不理解了，同谓之玄还好说，毕竟同出而异名。名“玄”而已。然而这玄之又玄，众妙之门又怎么解呢？ 此时的“玄”，已经作为“道”的描述的第一中介。也就是说这种状态已经超越了语言等描述，上升到了一种“体悟”的层次。正所谓“口语千言不若相视一笑”，就是这个意思。然后等接触到了，把握好了这个“玄之又玄”的状态之后，离本质近了一步不假，但是到了那个境界，恍然又会发现，这才刚刚到了门槛而已。离内在的东西，还有这不远的距离。 注第一章 |
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