葬书云:葬者，乘生气也，五气行乎地中，发而生乎万物，经曰：土形气行，物固以生。
杨公风水古书文献如下:
葬者，藏也。人之有生，不能无死，故圣人制为棺椁，藏之地中，所以毕死事，而尽人子之心也，生气者，即阴阳五行，化为万物之气也，五气者，五行为象母，故曰：五气也。斯气上升则为阳，而气行地上，故春生夏长自子至巳，而万物畅茂也，下降则为阴，而气行地下，故根布泉动，自午至亥而万物关藏也，气得五行之冯和，水火交济则为生气，物得之而生长，气得五行之偏胜，水火不交则为恶气，物犯之而死亡，故当避其恶气，乘其生也，夫气充塞宇宙，古人蚁穴之中亦有生气，以在在皆可乘矣，然流行而不止，涣散而不聚，则不可乘。故必求其止聚之处，而后可乘得之也。犹之乘风者，必天风旺之处乘之而后可得其凉也，五气行乎地中者，从天降而入于地也，发者，复从地而上升也，上升则万物生，经者，青囊经也，土形气行者土无气以气为集气，无形以土为形，故有土形即知有气行也，物固以生，固土中有气，故能生万物，使土中无气不过块，然而巳能生物哉，此一节明葬道在乎乘气而以生物明地中之气也。
阳气之升，始于子而极于巳，根于水而发见于火，为地土之生气，阴气之升，始于午而极于亥，根于火而盛大于水，为地内之生气，故万物之生长在春夏，而枯骸之得阴在秋冬，阳气盛于巳，阴气盛于亥也。
生气说，水火者，生气之根也，火者，天之神气，水者，地之精气。土中之煖气火也，土中之润气水也，，精神交融，煖润相蒸，而生气出为，故煖而不润，有火无水则燥烈。燥烈者煞气也。乘之则发凶祸，润而不煖，有水无火则卑湿，卑湿者，死气也。乘之则主退败，故葬必乘生气也，观于地面之万物大寒则冻死，大旱则燥死，地中亦然，生气畏风者，以风能吹冷煖气，吹燥润气也，穴喜砂卫者，以无卫则孤单，孤单则寒而不煖也，穴喜水交者，以不交则倾散，倾散则燥而不润也，吉穴太扦高而发凶祸者，犯燥也，太扦低而冷退者，犯湿也，故地之有无辩于生气，葬之得失于生气，地理之学一乘生气而己矣。
乘生气说，水火之煖润融为生气，其充行者固在充周，然葬必求其止聚之处，而后可以乘得之，但生气葳蓄于内，无形可见，将何以知其止聚而求之与抑知诚中必形，外见外可知内，生气所聚之处其上必有动气，动气者，何即凹突之穴晕是也，生气潜于下，晕形于上，如鱼在水中一动，其水上自成一晕，见晕可以知有鱼也，故欲知生气须熟知晕法。
水火者，山之精神也，土金者，山之体质也。木者，其精神发见于体质者也，故见土石松散草木焦枯之山，便知其精神不足，焉有生气。
山体不化，毫无变动者，只有流行之气，却无止蓄之气，惟可行龙不可求穴，故成穴之山自然变动，必然凹突之太极圆晕。
地理之道，被郭氏数语道尽,盖葬之道不过乘生气也，何也，人之生也以禀生气而生，故人感触天地之煞气，轻则病而重则死，老年之人，则生气消尽，故亦死，此生气之所以贵也，夫死骨似不必乘生气矣，然死骨乃生气所成者，故得生气则其神妥而生福，犯煞气则神不安而降祸也，书中生气固僅指穴中之生气言也，然地理种种法，何莫非乘生气乎，水欲其生来而墓去，水法一乘生气也，方位贵旺相而贱孤虛，理气一乘生气也。年月宜生旺而忌休囚废克择一乘生气也，地理之道备尽，其乘生气之首也，能知乘生气则地理之能事矣，至哉。乘生气三字括尽地理之全神，非郭氏熟能言之。
