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新柏拉图主义在西方哲学史上具有承上启下的过渡意义。一方面，它是整个希腊哲学发展的必然结果，另一方面，它对中世纪基督教神哲学产生了重大影响。 1 亚历山大里亚—罗马学派亚历山大里亚—罗马学派的先驱是萨卡斯，主要代表是普罗提诺，其他重要人物还有波尔费留等人。 1.1 萨卡斯 萨卡斯确立了该学派的思想方向，培养了新柏拉图主义的创始人普罗提诺。 1.2 普罗提诺 普罗提诺是新柏拉图主义诸位哲人中最重要的思想家。他的思想的主要特点是把柏拉图的客观理念理智化、理性思辨神秘化，并糅合进了其他派别的思想，从而创立了以神秘主义为本质特征的新柏拉图主义。 太一：否定方面讲，“太一”作为一切存在的产生者，本身不是存在，也不是一切，正因为“一“空无一物，所以万物由它产生；肯定方面讲，“太一”是绝对的同一体，是存在物的最高原则和终极原因，是完满自足的源泉。它因完满而流溢，因其流溢而产生一切。 流溢说：流溢是普罗提诺哲学的一个重要概念，用以说明“一”生万物的方式。“一”由于自身充盈，故而自然要溢出，但这种流溢无损于自身的完满，犹如太阳放射光芒而无损自己的光辉一样。“一”首先流溢出理智，理智流溢出灵魂，灵魂流溢出可感世界。 灵魂上升说：灵魂进入人的肉体之后，因为受到污染而堕落。人的使命就是改造自己，使自己和他人的灵魂经由理智达到与“一”结合。这个过程就是灵魂的回归或上升之路。上升之路有两条，即德性修养和辩证法。德性也有三种：公德（公民德性，指导公众生活，限定欲望情感）、净化（沉思德性，使人从肉体中解脱，在理性静观中获得幸福和自由）和观照（最高的德性，达到神人合一的“解脱”状态）；辩证法是哲学的高贵部分，是引导我们达到解脱的技术或办法。 1.3 波尔费留 波尔费留在《亚里士多德<范畴篇>引论》中，将亚里士多德和柏拉图的分歧归结为三个关于共相性质的三个问题：1. 共相是独存的实体，还是仅存于人的思想中？2. 如若有实体，有形还是无形？3. 如若无形，与可感物分离还是存在于可感物之中？ 波尔费留把神人合一的境界推向来世，强调现世生活应实行严格的禁欲主义。把德性分为公德、净化、理论、至福四个阶段。 2 其他学派随着新柏拉图主义的活动中心转移到叙利亚，以扬布利柯为主要代表的叙利亚学派得以兴起；扬布利柯死后，新柏拉图主义一蹶不振，直到5世纪才在雅典出现复兴，称为雅典学派，以普罗克洛为主要代表。 2.1 叙利亚学派 扬布利柯认为，在普罗提诺的“一”之上，还有一个绝对的一，它超越所有东西，无任何规定性，比“善”还高。在波尔费留德性四阶段之后还增加了僧侣的德性——巫术。 2.2 雅典学派 普罗克洛的《神学要旨》以三重发展律为演绎原则，以“一”为起点。首先是自身同一的统一体，其次是生成体，最后是复生体。 3 希腊哲学的衰落希腊哲学的衰落注定是自身发展逻辑的必然结果，与此同时，一个新的哲学形态（基督教哲学）出现了，给予其致命的打击并使其从此一蹶不振。 希腊哲学发展到晚期，各家哲学流派丧失了活力和生命： 伊壁鸠鲁主义的快乐学说被歪曲为纵欲主义； 唯物主义被庸俗化为物质利益至上； 斯多亚学派堕落为一种官方哲学，其禁欲思想丧失了道德哲学所必需的实践性和说服力； 新柏拉图主义流为迷信和巫术，与荒诞宗教相结合； 相对主义、怀疑主义逐渐摧毁知识的基础，造成了理性自杀。 另一方面，基督教以其朴素的信仰取代了繁琐的思辨，用新的伦理化宗教的理想满足了人们的道德追求。基督教哲学由此便在西方哲学史中占据了中心地位。
在晚期希腊哲学中，怀疑主义和之前讲到的斯多亚学派、伊壁鸠鲁主义一样都是重要的哲学派别。但是，怀疑主义把斯多亚学派和伊壁鸠鲁主义的观点斥为独断论，既不相信感觉也不相信理性，试图通过“怀疑一切、不做判断“的态度谋求灵魂的安宁。 1 早期毕洛主义怀疑主义的创始人是毕洛，由于其奉行沉默原则，未著文字，只是奠定了怀疑主义的基本原则。 毕洛不否认感觉现象的存在，但否认现象的真实性和我们关于现象所做出的判断。例如，蜜对我们显得是甜的，但它本质上是否也是甜的，这是一件可疑的事。 因此，毕洛的原则是“不作任何决定，悬搁判断”，“悬搁”的意思是中止，既不肯定，也不否定，主张保持沉默。毕洛说：“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁。” 由此怀疑主义便得出了“不动心“的伦理观，毕洛认为，没有什么东西是真实的，否认事物有美或丑、公正或不公正的性质。 2 晚期罗马怀疑主义罗马时期发展了毕洛以来的怀疑主义原则，主要代表有爱那西德穆、阿格里帕和塞克斯都·恩披里柯。 爱那西德穆的十种论证：提出了主张怀疑的十个理由，抨击了独断论的自然观、因果观、真理观和道德观。 阿格里帕的五种论证：进一步提出了五论证，把目标集中在否定理性的可靠性上。后人概括为“没有什么事物通过自身得到理解”，“没有什么事物通过他物得到理解”。所以主张怀疑一切事物。 塞克斯都·恩披里柯提出：①首先，原因不存在；其次，三段论是循环论证；再次，道德领域无知识和信念。②怀疑论体系的主要原则是，每一个命题都有一个相等的命题与它对立。因为我们相信只要停止独断，我们就会得到这个结论。 3 怀疑主义的意义“哲学把怀疑主义作为一个环节包括在它自身内，这就是哲学的辩证阶段。”（黑格尔《小逻辑》第 131 页） 积极意义：怀疑主义揭示了可感现象的相对性和不确定性，指出了感性认识的局限性，暴露了独断论哲学在构建体系时的缺陷，发现了认识本身所包含的矛盾，从而有利于破除人们对知识的盲目迷信和对求知的盲目自信，迫使哲学进行自我反思，促进理论思维的提高和哲学思考的深入。 消极意义：怀疑主义的结果毕竟是消极的、破坏性的，对希腊哲学理性基础的瓦解也是严重的，从而在客观上导致了神秘主义等非理性思潮的流行。
在晚期希腊哲学中，斯多亚学派是延续时间最长、影响最广的一个派别。一般将该学派划分为三个发展阶段：早期斯多亚学派（理论性）、中期斯多亚学派（折中性）、晚期斯多亚学派（务实性）。 1 早期斯多亚学派斯多亚学派的创始人是芝诺，继承人为克里安雪斯，其继承人克吕西普作出极大贡献，被称为第二创始人。 斯多亚学派将哲学划分为三个部分：逻辑学、物理学和伦理学。 1.1 逻辑学 斯多亚学派的逻辑学包括修辞学和辩证法。前者讨论怎样正确地说话、论证和表达；后者探讨真理的标准问题，包括认识论和语言学。 在认识论上，斯多亚学派认为，只有个别事物是客观存在的，灵魂原本是一块白板，认识起源于外物作用在我们心中所产生的表象。在逻辑学上，他们将亚里士多德的十范畴归结为四个，即实体、性质、方式和关系。 1.2 物理学 斯多亚学派的物理学包括宇宙论和神学，总特征是对神的世俗化和自然化的解释。其基本思想混合了赫拉克利特（火与逻各斯）、阿那克西美尼（“气”）和亚里士多德（质料与形式）的学说。 1.3 伦理学 斯多亚学派的伦理学的核心问题是“德性”。所谓德性，就是合乎或顺从自然而生活，由于自然即本性，因而德性就是合乎或顺从本性而生活。如果一个人使自己的本性与宇宙本性和谐一致，遵从宇宙本性行事，那么他就有了德性。 斯多亚学派一般把德性分为两大层次：首要的和从属的。首要的有：明智、勇敢、公正、节制等；从属的有：宽宏、忍耐、慎重、精明等。 德性自身及分有德性的事物在三种意义上被称为善的：1.利益所由以产生的源泉；2.与利益产生有关的事物；3.利益产生的促使者。 责任问题：芝诺是第一个使用责任这个概念的人，责任是一种其自身与自然的安排相一致的行为。所以合乎德性生活总是一种责任。 在他们看来，最有德性的人是“有智慧的人”，即“哲人”。1.哲人是没有激情的；2.哲人也没有虚荣；3.哲人做事都出色，绝对正确；4.哲人与神相似；5.哲人不富有同情心；6.哲人并不孤单。 “世界主义”政治思想：人的本性都是宇宙本性的一部分，都是神圣之火的火花，人人平等而自由，不应当有财富、种族与门第等等差异。 在一定意义上，斯多亚学派的伦理学思想承袭了苏格拉底的精神，发挥了犬儒派的思想，其宣扬的宿命论和禁欲主义思想进一步发展并构成基督教教义的一部分。 2 中期斯多亚学派中期斯多亚学派的显著特征是把早期斯多亚学派的观点和柏拉图、亚里士多德及毕达哥拉斯学派的思想加以折中，主要代表人物有巴内修斯、波塞多纽和西塞罗。 2.1 巴内修斯 在自然哲学上，巴内修斯放弃了世界轮回的大焚烧说，接受了亚里士多德的世界永恒说。在伦理学上，他否认哲人之德，关注平民，提倡中庸，认为至善就是合乎本性的生活。在宗教神学上，区分了诗人的神学、哲学家的神学和政治家的神学。 2.2 波塞多纽 波塞多纽把宇宙分为天上世界和地上世界，而人是两个世界之间的结合物；他提出，政治和伦理是一回事，都是宗教上的责任。 2.3 西塞罗 西塞罗反对伊壁鸠鲁主义的原子唯物论，宣扬灵魂不死说，宣传禁欲主义和神秘主义，主张等级和睦，认为罗马共和制是最合乎自然的理想国家。 3 晚期斯多亚学派逻辑学和物理学不再受到重视，伦理学占据哲学的中心地位。代表人物有塞涅卡、爱比克泰德、马可·奥勒留。 3.1 塞涅卡 哲学的目的在于把人引向德性，而德性就是要尊重自然，顺从神意，“按照自然的规范进行自我修养”。塞涅卡说：“哲学家所谈的并不是他自己怎样生活，而是应当怎样生活。我是讲美德，而不是讲我自己。” 3.2 爱比克泰德 爱比克泰德认为一切东西都是神创造的，神即是善。人应该克制欲望，保持理性，忍受命运，实现道德的善。 3.3 马可·奥勒留 马可·奥勒留是罗马皇帝，被称为“御座上的哲学家“，著有《沉思录》。他认为宇宙万物是一个由神决定其内在次序的整体，有两条原则：首先，“我是自然所统治的一部分；其次，我是在一种方式下和与我自己同种的其它部分密切关联着”。所以，我们应该按照自己的本性所领着你的去做，以及忍受共同本性所带给你的东西。
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