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解放神学发轫于60年代后期，1968年在哥伦比亚麦德林举行的第二届拉丁美洲主教会议上，广泛讨论了和平、公义、贫困、发展、解放等问题，并在会议正式文件中首次突出了" 解放" 的观念，反对并取代开发主义或发展主义的观点。此后在拉丁美洲各地相继举行的神学讨论会中，解放神学得到进一步的发展。 一是被压迫的人民和社会阶级要从经济、社会和政治的不平等地位中获得解放； 二是通过历史观的解放对自己的命运自觉地负起责任，通过自己的整个生活和历史造就自己，造成新人，造成本质上不同的社会； 三是基督把人从罪中解放出来。 解放神学的思想家们认为" 解放" 是" 拯救" 的另一种说法，即在今天的具体的历史条件下，把人的得救从生活中表现出来，解放神学不是政治解放的神学，但政治解放是拯救的一个方面。 解放神学强调实践，即思考和行动之间的不断相互作用，特别肯定穷人作为" 上帝儿女" 的地位，并站在穷人一边。解放神学提出" 解放的灵性" 的观点，认为灵性是" 受圣灵感动以生活体现福音的一种具体方式" ，并认为" 解放的灵性" 是在对耶稣的忠信和为穷人而献身这二者间辩证的相互作用中形成的。 解放神学认为基督表现了创造和拯救的联系，基督的拯救体现于人类历史中的解放，认识基督就是以行动跟随基督；" 教会不是中心" ，而是拯救的圣礼和解放的记号。教会应发挥先知谴责不义的作用，为穷人和被压迫者宣传福音，成为" 走向人民的教会"。 解放神学注意以社会科学为工具，认为神学不再是同哲学家和欧洲神学家对话，而是在拉丁美洲具体现实中同社会科学对话。解放神学的出发点是基督教信仰，但在某些方面受到马克思主义的影响，如对人类社会的阶级分析，理论与实际的联系等。古铁雷斯指出解放神学" 不是停留在反映世界，而是力图成为使世界得到改造的过程的一部分。" 解放神学强调" 行道" 重于" 正统" ，认为正确的行为真理比有正确的信仰赞同真理更为重要。 国际上对于解放神学家纷纷表示同情与支持。受解放神学影响的教会人士还积极投身社会活动，1973年在智利掀起一个" 赞成社会主义的教徒" 运动；在尼加拉瓜，教会于1979年直接参与了推翻索莫查独裁政府的统治，并且在新的政府中有三位神父担任部长。 杜尔特致力于建立一种发展的、进化的、自我设问的" 相对的有神论" ，认为信仰是人们发展着的经验及进化的自然结果，他著有《信仰的未来》(1966）和《信仰的基础》(1966）等。 鲍姆特别强调上帝参与人类自我创造过程的极端重要性，反对将上帝看作外来人，主张神学家的任务是从当代人类意识中把上帝重新概念化，其代表作有《今日教会的可信性》(1968）、《信仰与教义》(1969）和《人的形成》(1970）等，具有较强的神学人本主义特征。 杜勒斯认为信仰也是历史的，是随文化和社会情况的变化而不断改变的，这必然导致神学多元化，并试图在现代民俗世界的生活中恢复传统天主教神学基本范畴的元气，其著作有《教义的幸存》(1973）和《教会的模式》(1974）等。
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