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二、《易经》的结构体系 （一）《易经》由易、经、传三部分组成 1、易，指《易经》的符号体系，为《易经》的本体，即《易经》最原始的原文部分。 （|）易的组成： 阴阳、八卦（四象）、六十四卦。 （2）易作为《易经》本体，属于一种古老而又独特的语言体系，表现形式为64卦。 它没有文字，只有符号，世代相传，亘古不易，谓之“无字天书”，称之为“易”，或《易经》的本体。 （3）易通过阴阳、四象、八卦、六十四卦的时位组合、变化，构成独特严密的密码体系（后面会详细论及）诠释宇宙变化规律。 2丶经，指卦爻辞，易的早期注释文书，为易之说明书。 （1）相传经有三部： 连山，远古注易说明书，已失传； 归藏，中古注易说明书，已失传； 周易，近古注易说明书→存卦爻辞。 （2）经是易的早期注译文书。由于《连山》、《归藏》皆已失传，《周易》之《卦辞》、《爻辞》，就成为今天我们能见到的，也是最早的“易”的一份文字说明书。 （3）经并不是一份完整的说明书。同所有说明书一样，卦爻辞并不完整，更多的易象、易理，尤其是卦象中的变易、循环原理，在卦辞或爻辞中并没有得到全面的体现。 如《大有》卦词 “元亨”，强调处大有之时，当行大善、通达事理，而卦象中的“金玉生辉之利，太阳明照之贞”，则没有更多的表达。 又如《归妹》曰“征凶，无攸利”，只强调嫁女不宜过于主动、急切，而未言嫁女之大义。 （4）经源于易。《周易》卦爻辞，作为我们至今能见到的最早的“易注”，即“说明书”，简洁、生动、精美，毫无疑问地为后人解读“易”的语言指明了方向，且后世注易者无出其右。 由于经源于易，且不完整，因此，解读卦爻辞，不能脱离易；如同解读电视机的说明书，不能离开电视机一样。 3、传，指易传，即易、经注释文书，也称十翼。 （1）传属于易与经的注译文书。随着时间推移，后世又出现多种探索研究《易经》的版本，并与《连山》、《归藏》的版本相互混杂，形成“史籍之烦文”，古人把这类探索《易经》的不同版本，统称之为《八索》。 （2）相传至春秋末期，圣人孔子韦编三绝而习《易》，“睹史籍之烦文而惧览之者不一，乃黜《八索》而赞《易》”作《易传》以明大道。意思是孔子见《易经》版本众多，担心后世不能统一，异化易道，于是在整理《八索》、探索《易经》奥义的基础上，对卦象、卦辞、爻辞、卦理进行更加针对、更加全面、更加深刻的解释，并对《易经》的成书、逻辑、内涵作了推理性说明。这样，《易经》就诞生了今天我们能见到的第二份文字注译文书，谓之《易传》，又称《十翼》。 （二）易、经、传共同组成广义的《易经》。 综上所述，现存《易经》由易、经、传三个部分组成。 1、易，指“卦符”。属于《易经》本体，由阴阳、八卦、六十四卦符号组成。 2、经，指卦爻辞。属于《易经》早期注释文书，由卦辞64条，爻辞384条，用九1条，用六1条组成。 习惯上人们又将卦辞、爻辞、用九、用六与符号合称为经。 3、传，指《易传》。属于易、经之注释文书，由十篇说明文书组成，又称《十翼》。 4、卦爻辞与易传相辅相成。卦爻辞择其要者而言之，言简意赅、微言大义，但不容易理解。《十翼》阐卦爻辞之未发，对《易经》原文作了更加针对性的注释，为后人解易开启了更加便捷之门。如“自强不息”、“厚德载物”，“果行育德”，“立不易方”，“正位凝命”等，高度概括卦、爻意义，成为注易的“点睛”之笔。 5、“一体两注”为现存《易经》的表现形式，为广义的易经。《易经》发展大致在春秋时期，定格于“一体两注”以传世。换言之，《易经》的六十四卦符号，代表《易经》原文，即本体，称之为“易”；《易经》中的《卦辞》、《爻辞》相当于“易本体”的直译、称之为“经”；《易传》则相当于“易、经”的意译加体会，称之这“传”。 后人则合易、经，即六十四卦符号、卦爻辞为“经”；列《十翼》为《传》。又因《连山》、《归藏》已经失传，习惯上《周易》也称之为易经。 继圣人孔子之后，经历数千年演变，《易经》所使用的有些特定文字、语境，已经发生深刻变化，所指的有些特定动物、植物、工具、仪式，早已失传或消亡。这为后人解读《易经》“一体两注”增添了一定的困难。特别是经秦焚书坑儒，大量中华文化典籍失传，虽然《易经》以 “一体两注”传世，但相应的佐证资料，如《连山》、《归藏》、《八索》，皆不复见天日。以致后世解读“一体两注”，仁者见仁、智者见智，难以统一。 更有甚者，后世之人，舍本逐末，舍易解经传，舍本体而解两注，如同离开实物而解说明书，致使开启中华文明智慧之《易经》，云掩雾笼，神秘难测，成为难以理解的玄学。夫子“睹史籍之烦文，惧览之者不一”的现象，在经历两千多年的演变之后，再度出现，易经大义也几致埋没。 因此，《易经》就象春笋一样，最鲜嫩、最营养、最美味的核心组织，隐藏于多层“笋衣”之内，而越向外表层，越失其食用价值。读者要深知其味，就必须剥尽“笋衣”，取其精华，如果止于其表层或中层，则难得其味。换言之，要真正读懂《易经》，就不能满足于对译文的理解，必须把握《易经》的结构体系，进一步把握“一象两注”及其所代表的语言体系与内涵。 |
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