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穷巷唯秋草，高僧独扣门。 ——刘禹锡《赠别君素上人诗》 刘禹锡（772—842），字梦得，河南洛阳人。唐代文学家、哲学家、政治家，杰出诗人，有“诗豪”之称，与柳宗元并称“刘柳”，与白居易合称“刘白”，为后人留下了大量的文学作品；曾任太子宾客，故称“刘宾客”。 刘禹锡一生命运坎坷，然而勇猛精进，“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）就是他贬谪经历与心态的写照。他在官场多次被贬，其中公元805年，与柳宗元一道成为永贞革新派的核心人物，永贞革新失败后，被贬为朗州（今湖南常德）司马，刘禹锡在朗州十年，写下的政绩与大量诗文广为后人传诵。 刘禹锡一生崇佛、广结佛缘，与多位高僧大德交往，并写下了许多禅诗，他的禅诗意境高远、佛理深刻、给人启迪，“悟来皆是道”，从中我们也不难窥见其儒佛合一的境界。《赠别君素上人诗》就是其中的一首。 他虽曾被贬，但仍有一官半职，仍需入世，“穷巷唯秋草，高僧独扣门”，诗人写出了自己既入世又出世的生活状况与精神追求，并非真与世隔绝。他在《陋室铭》一文中也作出了类似的表达：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”诗人既与鸿儒论道，又弹奏素琴研读佛经，还跟高僧交往，当然更要处理政务，达到了“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的境界，即是“心远地自偏”（陶渊明《饮酒》）、心不为形役、心不为物役的境界。 对于诗人来说，心不为物役，就是心不为外物、执念所羁绊，听从真心的呼唤而为自己作主，他的诗句“众音徒起灭，心在净中观”就是对己之心的最好写真；他虽处万象世界，但能“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（周敦颐《爱莲说》）！这何尝又不是我们教育者追求的境界呢？！ “相欢如旧识，问法到无言”，表达了诗人开悟的状态。只要我们心灵相通，一切相遇都是再聚首；只要我们理解万法真意，一切问与答都是多余，任何言说都难以表达开悟的状态与其中的禅理，此为禅宗“说似一物即不中”之谓也！禅宗“以心传心，不立文字”，就是禅者不着文字相，通过心与心的交流，彻悟宇宙人生实相。“悟”者，“心”与“吾”也，即悟者发现了自己，发现了自己的本来面目，让自己真正成为了自己的主人！教育就要崇尚“悟”的境界，要引导学生发现他们自己，教育过程就是学生不断发现自己和超越自己的过程，教师的“灌输”与“多讲”可能徒劳无益，而学生学习让自己作主又何等重要！ “三界唯识，万法唯心”，在《六祖坛经》中有这样一个禅宗故事：六祖慧能接受五祖弘忍大师的衣钵，在猎人队伍中避难十五年之后，出来弘扬佛法，来到广州法性寺，“值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰：‘风动’，一僧曰：‘幡动’，议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”在此，慧能大师深刻揭示出了境由心生、相由心生的道理。有什么样的心就会有什么样的世界，心有多大世界就有多大，教师的真心也会换来学生的真心。实际上，宇宙万法也左右着我们普通人的心。 人的六根“眼耳鼻舌身意”常受世间六尘“色声香味触法”影响而形成六识，便会生起分别心、不平等心、傲慢之心和执着之心等，就像平静的水面上有一阵轻风掠过便会激起层层涟漪一般。然而水的本性不变，人的清净自性不变，只要我们“扫相破执”，我们这颗不垢不净之本心就会彰显，就像光芒照彻宇宙的宝珠与太阳不会因尘埃而变暗一样，这便是诗人描述的“水为风浪生，珠非尘可昏”的禅境！同样，教师对学生的爱心本自具足，其光芒也必然会照亮学生的心田！ 世间处处是道场，送别亦见道。诗人“悟来皆是道，此别不销魂”，“缘来则应，去则不留”，一切顺其自然，这便是放下、便是无所执着、便是“明心见性”。他送别君素上人，并无依依不舍的离情别绪；他们二人心心相契，即使天各一方，也如近在咫尺，聚与散又有什么分别呢？这大概就是禅者所追求的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”（《金刚经》）之境界吧！ “悟来皆是道”，教育自有其道，然而需要我去感悟、去发现、去践行。每一位学生都是宇宙之唯一，他们都同样无上重要；他们虽然千差万别，但各有所长、并无好坏之分；他们今后虽处不同岗位、做不同的事，但都不可缺少，因此，我就应该用一颗无分别心、真心平等地对待每一位学生，并引导学生不断发现他们自己、超越他们自己！ 作者成程，毕业于湖南师范大学物理系，湖南省常德市第一中学物理教师，正高级教师，湖南省特级教师。  
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