 目前，国内学术界普遍认为中国古代是非宗教国，赞同“儒教是教”的学者总共七、八 人。认为中国是世俗国的学者总要以甲骨文的记载推论春秋之前，中国的宗教气氛浓厚；而以竹、木、简、古书条的记载推论战国时人文精神的兴起，大大降低了中国的宗教气氛。但实际上，甲骨文是一种多用于兴起，书面记录的内容，范围大大扩展，因此记载宗教活动的文字的比例自然相对减少，我们不应单纯从甲骨文和后人的记载推测宗教气氛的浓厚与否。 对于宗教的含义，北大的外籍教授欧迪安姆(音译)定义为“人们信仰的高高在上的东西 ，信仰者按共要求行动”，我定义为“借助于现实手段解决现实问题的现象”。儒教则是将神灵系统，祭祀制度和儒学相结合的传统宗教系统。儒教的最高神是“上帝”，“上帝”一词中国古代本来主不有，是利玛窦将之同基督教中的“god”相对应的。上帝之下，存在日月星辰等自然神；第二大神灵系统是祖宗神灵系统；第三大神灵系统是孔子神灵系统。宋明之后，城煌神也属于儒教而非道教，因为道教不主张管理百姓，而城煌神是掌管百姓的。庙属于儒教，寺院属于佛教，宫观则是道教的活动场所。儒教中治理老百姓的体系含两部分：君 、臣、师。战国时孟子、庄子提出“治国必须有师”说一说法，秦提出“以吏为师”，但不久灭亡。后人总结其灭之原因时指出，皇帝缺乏“师”作为教化导师是秦亡的重要原因。汉时“独尊儒术”，以孔子为师，奠定了儒教形成的基础。儒教认为“以德化民，以劳定国” ，“捍大灾，御大患”的人死后可以成神，柳宗元死后就曾被加封为神。对于“上帝”的具体所旨在历史上曾经有过变化。秦汉时，五帝为上帝；汉武帝，以太乙神为上帝，五帝辅佐； 后来，发展为“六天神”，王莽时封太乙为“后天上帝”，到唐时才再确定下来。儒教的最重要原则是“人神一理”，即将做人和祭祀神灵结合起来。 道教。按传统的说法，道教分两部分：低级的道教方术和高级的道家学说。其实，道家就是道教，是以老子思想为基础的宗教。道教开创于东汉末年张角、张宝的太平道和张鲁的五斗米道，两道都信奉“黄老”，即黄帝和老子，这和两汉初年的“黄老”有一定的关系。 两汉初年，出于休养生息之需要，统治者信奉“黄老”，主张“无为”。但是，老子是反对仁义的，即反对礼，反对上下尊卑秩序，虽然儒者反对这种先秩序，但力量很微弱。七国之乱的发生使两汉政治起了很大变化，重整礼纪，独尊儒术。东汉末年，种种矛盾使很多人放弃对儒教的信仰，转而企图重新利用“黄老”拯救国家。随着黄巾起义的失败，道教力量受 到重创，转向于长生不老术的研究。唐时，由于李家统治者的重视，老子被封为“轩辕之帝”，位居孔子之上，而有人可以凭借以道经的精通而开官任宰相。道教从唐代开始抛弃方术，宋时全真教教主王重阳则把炼丹仅仅作为一种修养术，并开始向儒教靠拢，全真教很多教士精通儒家经典，元朝皇帝曾请全真教道士讲解儒经。明时，道教理论虽无大发展， 但老子的地位却大大提高。 释教。释教是印度教的一支，被学术界称为“天神的宗教”，但其实释教是有神的，即释迦牟尼。佛教理论是以“轮回”作基础的。佛即觉悟，即修炼到如何摆脱轮回的水平。释教的三条基本原则是：诸法无我，诸行无常，涅槃寂静。小乘教中对“法”“空”的认识有两种，即“法这代我存”、“我空法存”，并注重个人解脱；而大乘教则认为“法空我空” ，注重普渡众生。对于通过何种方式，人们可以修炼成佛，各派各不相同。但以禅宗的方式最为简单。禅宗又分北宗、南宗。北宗认为人的本性清静，但受外界污染，修炼的过程就是擦拭心性中的灰尘；南宗则认为只要修炼者悟到清净，便可成佛。唐时，南宗战胜北宗，成为释教的基本代表，其他佛教派别也归到禅宗，形成“各派归禅”的局面。 有人说，儒教的发展是吸引释、道成果的结果，这句话不错，但我认为，它更是儒家自我的进步和行动。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒者尊孔子，建礼仪，养秩序，使天下太平。东汉末年，由于社会道德败坏，而使人们寻找儒之外的东西，魏晋玄学应运而生，玄即遥远之意，追求现象背后的存在，鄙视礼仪，出现了一批狂放不羁的狂士，但并不能解决现实问题。唐时，人们又重新回到安史之乱，促使人们开辟了儒学研究的新道路，不仅研究“有无”，更注重人的本性，即“心性”。宋时，以王安石为代表的儒教希望模仿《周礼 》设官之仪，治理天下，以失败而告终。二程和朱熹则强调“正心诚意”，认为人必须从内 圣开始，然后治理国家，“只讲内圣不讲外王”。后人批评这种学说，说信奉程朱理学的儒者“平时无事看星星，有事以死报君王”。程朱理学对建立一种合谐的社会秩序和伦理道德纲常极为有效，宋以后，乱臣贼子篡权之事极少；但一遇到外患时，这种思想显得无济于事，“成于府成，拙于进取。” 谈谈佛教向儒教的靠扰。佛教本是不讲孝道的，僧人“不亲不子，不当兵不纳税”，但唐时，由于韩愈的大力反佛，国家要求僧人必须承担一定的世俗义务，必须尽孝道，在这种气氛下，孝僧的出现才成为可能。明朱元璋时强调父母死后，僧人如不履行义务则棍责一百 。另一表现，僧人在布 朝时不朝拜皇帝，李世民曾企图改变这一传统，遇到僧人反对，但到了宋代，僧侣朝拜皇帝成为天经地义的事。 总之，我的观点是就是儒教是教，也是中国传统文化的主流，中国古代文化的精华和糟粕都存在于中国儒教文化之中，要研究中国古代文化，必须研究儒教。 |
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