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一般平衡论认为，人之“生”是偶然之偶然，人之“死”则是必然之偶然。从宇宙万物看，地球生命似“无”，况且你我？从奇点玄子讲，宇宙万物皆“空”，何况人生？时常想到一个“死”字，内心悟到一个“空”字，也就无放不下之事。所有生命不过是大自然玄之又玄的一次偶然。人的生死和所有生命体一样，都是自然平衡循环中的一环。宇宙之死，万物重生；此物之死，彼物重生；肉身之死，生命重生；人欲之死，心灵重生。生之前，世上本无我；死之后，人间已无我。所有我，方生方死间；惟无我，前后万万年。
生死循环，生死对称，生死玄同…人生是一个以生死为始终的质能时空平衡循环过程：卵子受精→怀胎十月→婴幼儿童→青年壮年→衰老死亡。卵子受精时点是一个新生命的诞生，死亡时点是原生命的结束。从最初的不得不来，到最终的不得不去，这一来一去之间就是人生。人一生的求存求活，或求名求利都在卵子受精和死亡两个时点之间过程中进行。人生求生存于天地之间，求名利于生死之间。无常是人生常态，无我是人生境界。只有明白这必然与偶然，才可进入涅槃境界。 由于诞生一个具体新生命的概率非常低，精子的机会只有几亿分之一，所以说“生”是偶然之偶然——人身难得。生命从卵子受精时点起就伴随着死亡，有生必然有死，但死亡的时点却是随机的，没有人能预知未来，所以说“死”是必然之偶然——人生苦短。每一个活人都是将来的死人，活是偶然的，而死是必然的，只是死的理由和时机不同。人就活在这偶然与必然之间：常想偶然，活得才有意思；常念必然，才能够想得开。人活着的时间有限，而死后时间无限；距生越来越远，离死越来越近。人从出生那一刻就开始生命倒计时，就要面对死亡，长命百岁也不过36526天。人这一生世，这那一回事，难得一百年，易失一下子。每个人都从零开始，最后又回归于零。人人都要从学堂、庙堂到天堂。 生死有命的“命”可解释为环境和基因，“生”的时点是偶然的，完全不由生命个体决定和选择，生命个体的自然寿命和死亡时点由环境和基因决定。基因决定了一个人的自然寿命，而环境左右着一个人的实际寿命，基因本身也是自然选择的结果。一个人的自然寿命，包括一生细胞分裂的次数、心脏跳动的次数、肺吐纳的次数、组织代谢的次数…都自有定数，只是我们不知而已。各种器官的使用年限（自然寿命）都是由其内部结构（基因）和外部环境共同决定的。人在红尘中，来去总匆匆。生死不过是天道自衡的过程，无非是——大数必然，小数偶然。天命即使命，生时要尽力完成使命，死后才好向老天复命。 用三我一体解释生活，用奇点玄子解释生死。从奇点玄子理论看，生死只是物质循环和能量转换而已，肉体只是尘埃的临时组合，无非都是在好死前赖活多少天的问题。万物都是向死而生，死亡应是生命回炉重造的奇点，就像宇宙奇点那样——宇宙之死，万物重生。生命生存应当是一个群体的生存，作为群体的一员，个人的生死要体现对群体生存的一种责任。整体生存优先是一个种群得以生生不息的自然选择。当个体的生存而影响到群体的生存时，或个人存在危及种群的存在时，或个体死亡有利于群体生存时，死亡本应当是自然而然的事。 生存资源是有限的，该死的不死就等于让该活的不活，只有自然淘汰那些不适应环境的个体，才能更好地保存整体。个体之间为获取生存资源而进行的自然竞争，汰劣存优，有利于种群延续。持续生存不仅仅是个体生存，而应是一个种群整体生存的概念。有限的资源应保证那些更有利于种群持续生存的个体。个人活命的底线是不影响他人生存；个体生存应服从群体生存；人类的道德规则应服从自然规则。佛教说人有“四苦”，有点讲不通，“生”那是老天造化你，“老”那是老天眷顾你，“病”那是老天锻炼你，“死”那是老天超度你。生老病死，何苦之有？个人只是一次自然循环，苦乐只是一种错觉。 |
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