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此稿简况： 2006年8月2日寄出，8月6日收到，编辑部登记存档后未能及时刊出。  六合拳，山西蒲州人姬龙峰所创，说见《三三拳谱》（“三三者，内外合一，内外各三合即六合”也——唐豪《行健斋随笔》）中六合十大要之序，序称，姬龙峰“精枪法，……于是变枪为拳，理会一本，形散万殊，拳名六合”。后复有题乾隆十五年书于洛阳马学礼书屋的《六合拳序》称六合拳谱为“岳武穆王拳谱”，云岳飞“以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳”，说姬龙峰“访名师于终南山，得武穆王拳谱，首见岳飞创“意拳”之伪说。之后，复有“心意拳”之名，盖“心意拳”为“意拳”之释名也。《心意拳原委考》云：“查此拳出于姬氏二人，一名姬龙，一名姬凤，系山西蒲州人也……。 本人所见，称为由戴家传下，由李飞羽后传传人传抄流行的题为乾隆十五年书于洛阳马学礼书屋的《六合拳序》中根本没有提是何人所作。李天骥、李德印所做《形意拳术》中称，《六合拳序》作者“佚名氏”。以余所见，以为《六合拳序》为戴龙邦所作，最早见之于文字的是孙福全的《形意拳学·自序》。山西吴秀峰称《六合拳序》末行有“时在乾隆十五年岁次庚午荷月山西昭余戴龙邦书于洛阳马公书室”的字样，但本人所见封面上题着其师爷名字“刘俭记”字样的六合拳（意拳）拳谱抄本中《六合拳序》上只题“时在乾隆十五年岁次庚午荷月书于河南洛阳马公书屋”，根本没有“山西昭余戴龙邦”这几个字。如果有这么多多出来的字写在原序之末，岂能是吴氏所仅有而其他诸人传抄时皆漏？余以为所谓“山西昭余戴隆邦”只是后人伪加上去的。《六合拳序》究为何人所作，目前尚无任何有力证据能证明之。（顺言：封面提着“刘俭记”字样的六合拳（意拳）拳谱手抄本中清楚地写着“鸟台”形和“鸟台有竖尾之能”，决不是吴殿科、吴秀峰等人所说的“鲐”形，关于吴殿科等改“鸟台”为“鲐”，贾迟《一场形意拳史学之争——从郭云深照片之谜说开去》记程素仁之说，是‘……都不知道‘鸟台’是何物，词典有‘鲐’，我们才改为‘鲐形’”。 李飞羽学得意拳（心意拳），复传郭云深、车永宏、宋世荣、刘奇兰等，民国二年李存义（刘奇兰之弟子）原稿、李之弟子黄柏年同删补增修的《五行拳谱》及民国五年郭云深之弟子李魁元的传人孙福全所做《形意拳学》用了形意拳名，是最早见之于文字者。而郭云深之弟子刘纬祥口述、刘之学生韩超群笔录的《保定中学行意拳术讲义》用的是“行意拳”。则知口传耳闻之故，音近而致误也。车永宏、宋世荣等及后传传人一直称名“心意拳”或“意拳”。中华民国十四年车永宏之弟子及再传传人为车永宏立碑纪念，亦是称名“心意拳”。 心意拳（意拳），其他支系的某些传人受“形意拳”名的影响，亦有以形意拳名称呼自己所学的心意拳（意拳）者，其中有文字著述的如宝鼎作《形意拳谱》、高降衡作《形意拳基本行功秘法》、薛士远作《戴家形意拳谱》。 有人以李飞羽所传拳法内容和动作与戴奎所传有异而否定李飞羽所传是心意拳，是不符史实的说法。每个人的特点不同，所喜所擅有异，故一师之徒，再传时不免有不同，而况于代代递传？有变化乃是理中之正常事也。戎象耕先生曾言戴奎所传拳法因人而异，虽拳理规矩如一，但同一个拳式，每个人的动作不甚相同，有些甚至差异很大，但戴奎的某些徒孙，却把自己所学看作是衡量他人的标准，不荒唐吗？不管是李飞羽所传、戴奎所传，还是马兴所传、买壮图所传，以及金式心意六合拳，都不一样，变化是理中之正常事。诸支谁都不应该、也不可以以自己作为标准去衡量别人。 王芗斋，得郭云深之教，后来，创新式拳学，称名意拳。是为意拳（心意拳）之一新式风格，（虽然张璧曾给王芗斋的意拳以大成拳明之，但张璧在《大成拳的解说》中解释说，“大成拳之名为余所首创”，“王芗斋先生的拳术，余曾命名称为大成，非以其拳术即大成拳，乃其拳术合乎大成拳条件，可列入大成拳之内也。”） 有称名“六合意拳”、“六合心意拳”、“心意六合拳”，乃是将“六合拳”“意拳”“心意拳”名和合而称之也。 现在六合拳（意拳）已形成马兴、买壮图、李飞羽、戴奎、王芗斋、金式心意六合拳等等诸支。 余非六合拳（意拳）传人，但一直研究武史与武学。本文为余对六合拳（意拳）之所知，以示众人。 作者简介：李德才，辽宁人，1970年生，汉族，至臻武学创立者。 本人提示：本文为考证文章，若蒙采用，请勿改删。 PS：本平台收录的各武术前辈及武友的言论，只为个人学习，因个别图文资料来源（作者）不清晰而未署名，望见谅。尊重原创作者版权，期望各友留言点评告知。温馨提示：网络文章要结合自身的体证，是否适合自己，要辩证的看，不盲从。祝各位武运昌盛！ |
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