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紫元按：云飞子即郭映田先生，1890--1979。戴魁弟子中最著名、最出色的是出生于1908年的岳蕴忠即岳贵宁先生，而戴魁最早期的弟子是郭映田先生。此谱是上世纪三十年代中，即抗战爆发前，郭氏在戴魁，1874-1951，指导下编订的。郭氏为山西繁峙县人，当年在山西沁县当捕快，最初练通背拳，后又跟着刘晓兰的弟子李伟夫练形意拳，遇戴奎后改练心意拳，是戴奎的大弟子。由于秀才出身，故戴奎命之编订《心意拳术学》。 其目的是：除了让弟子们有一本正宗的、传自戴奎他本人的拳谱外，也是对清末民国初以来关于戴家心意拳来历的各种伪序、伪说、伪谱，如太谷形意门传出的《心意精义》、《六合拳经》以及其中的《六合拳序》、《姬际可自述文》、《曹继武十法摘要》等伪文、伪篇名，及有关不同的拳法内容、理论、器械等，包括郭维翰传人高降衡著述中“传承表”、拳术名称等，进行一次澄清。当然也可作为对上世纪八十年代初首次出现的白话文《戴龙邦自述学艺经过》一次澄清。 由于郭映田练过形意拳，他也把当时已经出版的形意拳书中的三篇理论即“岳武穆九要论”、“八字诀”，“九歌”，一起编订在《心意拳术学》中，认为该三篇内容与“心意拳”理论不相违背。他在谱中对此也有说明： “吾人学技，对各门宗派别不可岐视，凡与吾拳有关系之学说，皆宜会粹研究，精亦求精，以达成功之目的而后已，是书采取他书之论说十之二三，经吾师口授者十之四五，由已发挥者十之二三。内中最切之讲究不外姿势身法底稿，及十六注而已。其它之讲究均不若以上之讲究重要也。合并讲明，以使阅之择要观觅。” 其实“岳武穆九要论”最早由河北形意拳传人李剑秋公布在其出版的形意拳书的附录中，是李剑秋得自郑濂浦，郑得自乡人河南济源勋掌原作杰，而原氏是济源“神拳”及“神拳谱”传人及收藏者之一。“神拳谱”内容丰富，主要有““神拳身法论”、“九要论”、“勇战心意枪总诀”、“心意捶论”、“交手论”、“太极混元捶”、“十形”讲义、部分“董氏六合枪”内容、“六合心意拳”短套路的谱、“华山老人运气法”等等。 其中“勇战心意枪总诀”就是后来心意六合拳中的“十法摘要”，只是去除了“枪”字，其序中有“岳武穆枪法”字样，没有“姬龙峰”、“南山郑氏”及“河南府李”，更没有伪《六合拳序》、《曹继武十法摘要》中的“曹继武”，是心意六合拳门《六合十大要论》之《序》的源头。后在豫北“心意六合拳”一支传人谱中，该序仅去了“枪”字，保存了“岳武穆”的字样。而豫南姬氏徒孙“河南府李”则去除“岳武穆”及“枪”的字样，取而代之以“姬龙峰”、“南山郑氏”，并落款为“雍正十一年三月河南府李”。 “神拳谱”之“九要论”是各地“九要论”的源头，后传到温县赵堡太极拳传人、以及北京李剑秋手里，原始“九要论”中无“岳武穆”字样。 “神拳谱”的编著者是明末清初在济源的一位反清复明者，为了安全起见未留大名，时称“异人”。谱载姬龙峰与该“异人”曾经切磋交流，“异人”大赞姬氏“化枪为拳”而来的“六合拳”并赠姬氏部分其编著的“神拳谱”，曰“吾谱心意，汝拳六合，合之而为心意六合拳”，但“异人”未赠姬氏““神拳身法论”、“九要论”等篇章，故此数篇不存于清末民国初以前的任何心意六合拳传人的谱中，可见当时之人也是十分保守的。姬氏也回赠部分董氏六合枪谱“大使手”、“小使手”中的部分内容给“异人”。 可见“岳武穆”字样不是来自姬氏，而是“异人”用来托名其枪艺，也是武术历史上托名岳飞的源头。明末清初以前及除此之外，从来没有武术托名岳飞的。这与“异人”反清复明的需要有关，而“异人”自己改创、命名的“心意捶”之“心意”，也是“异人”取意于岳飞“运用之妙，存乎一心”之话语。 因此，到了姬氏徒孙“河南府李”时，则根据“六合拳”创始之真实情况，改写了“异人”在“勇战心意枪总诀”中的“序”（原标题“勇战心意枪总诀”也改成了“六合十大要论”--见唐豪抄录陈家沟陈鑫收藏的《六合拳谱》）。 但该“异人”托名的“岳武穆”字样却依然影响着心意六合拳传人的历史认识（“异人”之后，有多达十余门其他拳派先后托名岳飞是他们拳派的创始人，清末更有人托名岳飞编著“武穆遗书”，但内容与明末清初“异人”编著的“神拳谱”完全不同，也与心意六合拳谱内容完全不同），如到了郭映田在戴奎指导下编订谱时，因为包括戴氏在内的所有心意六合拳传人都没有“九要论”，当他们看到李剑秋书中附录的“九要论”时，不仅认为与心意拳理论完全吻合，而且认为只有“岳武穆”那样“精忠”之人，才能写得出如此佳篇。为此，秀才出身的郭氏在“九要论”前加了一篇“前言”，一同编订在《心意拳术学》中，这个“前言”自然是得到戴奎认可的。 而“八字诀”，“九歌”既不是“神拳谱”中的内容，也不是“心意六合拳谱”中的内容，而是形意门人编写的，大概郭氏认为与心意拳理论不相违背，故也纳入《心意拳术学》中，对于其他形意拳谱中的理论，戴、郭则一概不予理会。 《心意拳术学》中，澄清的历史有如下几方面： 1，该谱称《心意拳术学》，而未称《戴氏心意拳术学》 该谱是郭映田在戴魁指导下于上世纪三十年代中编定的，戴魁没有将谱定名为“戴氏心意拳术学”，而是“心意拳术学”，他的弟子郭映田尊重了老师的说法。说明他们师徒是十分尊师重道的，也是实事求是的。所以戴家传的是《心意拳》，并未标榜成“戴氏心意拳”，这是戴魁的本意。因此，凡是在前面乱加“戴氏”二字的，都违反了戴奎的意愿，是对戴奎的不尊重，也是轻浮的表现。 2，虽然当时形意拳书出版物已经非常多，社会上已经接受了“形意拳”的名称，甚至连练“心意拳”的宝鼎、高降衡也被弄糊涂，把他们自己的著作也称作“形意拳”，但郭映田却坚持称“心意拳”，并在谱中“内家三派”一目中说明了为什么不称“形意”而称“心意”的原因，是因为戴魁告诉他是“心意”而不是“形意”，说明郭氏向戴魁核实过该拳术的名称。 在“形意说”中，郭氏也作了说明：“形者，五官百骸也，意者，心意也，二者合訁之，即内五行要动，外五行要随也。或曰：心意之动作，即取法乎形形之意，其意亦通。总之斯拳在太谷县名曰形意，在祁县名曰心意，然究其实，一而二，二而一者也。虽然予为祁县派，予师名斯拳曰心意拳，于不敢取背师而名曰形意拳也。” 事实上，姬氏“化枪为拳”之“拳”是从董秉乾老道的“六合枪”中“丢枪而为捶”的，故原称“六合拳”，豫北、豫南姬氏传人都称其拳、谱、步为“六合拳”、“六合拳谱”、“六合步”。姬氏再传弟子“河南府李”在“雍正十一年三月”的《六合十大要论》之“序”中，明确地表明是“姬龙峰”创的“六合拳”，对“心意”二字就没有提起。原始的“心意拳”是济源“神拳谱”作者“异人”改创的（改创自“太极十三势”、“通背拳”），后传入少林寺（其“二十四字诀”也传入少林寺，故诀中有“通背名闪战，心意号腾挪”），康熙乾隆年间，出家在少林寺的郑州贾寨人贾淑旺得传，后还俗传本家弟子，上世纪八十年代贾氏后人在武术挖掘整理中献艺，其“心意拳”术动作及名称在“少林武术”一书中有载，是个长套子，与姬氏“六合拳”很不同。姬氏与“异人”切磋并获“异人”赞赏与赠谱后，为了纪念“异人”赠谱之谊，姬氏也称其“六合拳”为“心意六合拳”，把“心意”放在前面以示谦虚之胸怀；而“异人”的“神拳谱”中也有一套短拳（后来成为“四把捶”的源头），或为“异人”与姬氏合编，以纪念那次相会，“异人”称之为“六合心意拳”，把“六合”放在前面，也示尊重。于是姬氏的拳术就有了“心意六合拳”、“六合心意拳”、“六合拳”、及简称“心意拳”的几种称呼，如戴魁就简称为“心意拳”（但在谱的序，仍然称为“六合心意拳序”），但此“心意拳”与“异人”的长套子形式的“心意拳”，不是一回事。 3，《心意拳术学》中有戴奎口授、郭氏笔录的《六合心意拳序》 该序与始见于在太谷县经商的车毅斋、宋世荣的师兄弟李广亨光绪21年题记的《心意精义》以及《六合拳经》中的系列伪文之一的《六合拳序》完全不同。对于当时已经满天飞的伪《六合拳序》，戴魁自然知道，也明白有人存心栽赃给戴家，于是精明的戴魁用不争不辩的方法，写了一篇《六合心意拳序》，以多出“心意”二字为区别，凡读者一读，《六合心意拳序》与《六合拳序》同与不同，顿时立见。谁是《六合拳序》的伪造者，也立即现形，可谓戴奎手法高明！不辩胜辩，不争而明。 附:祁县戴魁传《六合心意拳序》： “人莫不有拳，而能顯其用者則鮮。蓋因有拳而無心意，則拳無法術，其功不著，雖有亦等于無耳。誠以心意者，一本也，拳術者万殊也，有一本心意之靈，方生万殊拳術之妙。且宇宙之事業，皆成于心意，事業且然，何況拳術，此心意之所以見重于拳術而不可缺者也。至拳術之重視六合者何也，蓋有心与意，意与气，气与力之內三合也，則內自印合。有手与足，肘与膝，膀与胯，外三合也，則外自整飾，達到內印外整之境。則混元一体，無懈可擊矣。苟六合者不合，則外無整形，內無印合，無整無印，勢同散沙，散沙之勢，不敗猶幸，安望胜敵，此六合之見重于拳術者也，學拳術者果能心意靈通，六合應整，而曰：藝不成者吾不信也。 但見世有勇敢之士未嘗無兼人之力，及觀其藝，再叩其學，手不應心，語不合道者何也，不得個中真傳故耳。惟此心意六合拳藝傳自河南魯山縣南門外李珍（禎）老先生﹐先生自幼嗜武﹐專習心意拳﹐精通陰陽五行﹐傳下武藝供習武君子潛心玩味，以思其理﹒所謂武藝者﹐言其和也，和者﹐智与勇順成自然之謂也，當世之演藝者，以鉤打捉拿為憑，封閉閃法為据，其跳躍也，不過悅人耳目，誑人錢財，實演戲之術耳，至于吾藝，當場本不定勢。(不定勢者不露形跡也，若定勢則弱者不來，強者未必下毒手，不若裝個不會拳的樣子為妙，當場者即与人相角之時也。)隨高打高，隨低打低，一動即敗也(此動之要有內外之動也，動靜之動也，不動如處女，動如猛虎，成功雖在動而基則在靜，若無﹐安能成功乎。靜乃是不定勢之意思，但此動必須內外如一，即內動外隨之意方能成此偉功也)。其意拳大要不外陰陽五行，起落進退，動靜虛實，而其妙又須六合。苟能日就月將，智無不圓，勇無不生，得乎智之理，會乎和之精，自然能去能就，能弱能強，能進能退，能柔能剛，不動如山岳，難知如陰陽，無窮于天地，充足如太倉，浩渺如江海，眩曜如三光。以此視近世之演武者，异乎不异乎，同乎不同乎，學者可不詳辯歟，是為論。” 從此序文中可知戴家的心意六合拳受傳于河南李祯﹐根本未提及曹繼武！ 4，《心意拳术学》中的“溯源[附系统表]”一目，直接澄清戴家拳的来历，非常了不起！
“溯源”之内容是：“心意拳之鼻祖为岳夫子，故又名岳家拳。至夫子之师即周侗是也。予之心意拳学之戴魁老师，而戴系学于其父良栋。良栋学于戴文勲。文良、文勲则学于其父龙邦。龙邦业师有李贞传心意，金世魁传闸势。至于李金二师之传源，予无法以稽之也。又李金二师，系河南鲁山县人。戴龙邦系山西祁县小韩村人，戴魁系祁县城内人。” “传艺系统简明表”：
首先，“溯源”中出现的“岳飞、周侗”，说明戴魁也受到明末清初济源“异人”的托名岳飞的影响。 其次，“至于李金二师之传源，予无法以稽之也”，说明郭氏询问了戴魁关于李祯、金世魁的师承渊源，结果戴魁也不清楚，事实上戴隆邦父子及亲戚郭维翰也不一定清楚。过去，弟子问老师的师承会被视为极大的无礼，除非老师自动告知。李祯、金世魁极可能未告诉戴隆邦父子及亲戚郭维翰他们的师承，所以戴氏父子等不知，而只知道李祯、金世魁传戴家拳艺是“心意六合拳”与“螳螂拳”。因此，李洛能也只知道李祯传戴家心意拳，并如实告诉了他在太谷及深县的弟子。这就是为什么伪《六合拳序》的编写者或许从曾到祁县传艺的买状图处听到了马学礼的名字（高降衡则从伪《六合拳序》中知道马学礼的名字），但他们并不知道马学礼是李祯的师爷，所以在伪序中搞出笑话，同样在郭维翰传人高降衡的著书传承表中也搞出笑话。 再次，“溯源”、“传承表”告诉我们戴隆邦的老师就是李祯、金世魁，虽然他们父子一起学艺（如李祯传南阳水氏父子般），但戴魁自己列表时，总不能把父子列为师兄弟同一辈份，故把文良、文熊列在隆邦名下。而把李洛能列在文良、文熊名下，虽然李洛能主要是文良、文熊的同辈亲戚郭维翰所传。而之所以未列出郭维翰之名，是为了照顾形意拳传人的门面，故称“简明表”。 可见，戴魁、郭映田师徒，知之而知之，不知之而不知之的实事求是、尊重客观事实的朴实态度，与当今无底线的胡乱编造，不可同日而语。
5，《心意拳术学》中陈述了“心意拳”与“螳螂拳”重要性的区别 条目“螳螂闸势”写道：“势而曰闸,意相取乎,取其钩阻撒落.如下禁门之千斤闸然.然以螳螂冠于其上者何也？盖取其推落阻之劲，复取螳螂挡车，有进无退之意。然此拳非仅闸势也，而统名之曰闸势者何也，因重视闸势故以闸势名之耳。此拳起是螳螂手，落是闸势，实含起落不空之意。又螳螂一名天马，为物之最勇猛者，有进法，无退法。有起推落阻之劲。其食物用刁形。足儿着地如雷声。打一把螳螂手属之。又螳螂转轮示勇，气摄齐庄，拒斧见称，捷逾天马。又起首螳螂势无双，上下翻飞肘进前。黄雀落如金弹打，起推落阻得真传。阻者，止也。又此拳太谷形意拳门名曰杂式捶，盖不明螳螂闸势之意也。附：螳螂闸势是山东螳螂拳师金世魁所传授。五趟闸势内有心意拳之拳法，并以心意为主” 条目“心意拳与闸势拳之异点”写道：“心意拳打(取也)中有顾(分也)，闸势拳顾中有打。心意拳非大功不易见效，而闸势拳虽小功亦不至有失也。内中所云打中有顾，是以身法顾也，为上等行手，若顾中有打，未免迟了，为中等行手，若只顾不打，则下等行手。又心意拳与闸势本非一门，不过拳势不相反背，故合练亦可。然心意拳可独立炼习，无需乎闸势拳之必要，而闸势拳非取法乎心意拳之身法，其拳势不易见效。其二者优劣之点也。况闸势拳只讲三节，而心意拳则分九节而研究之也。且闸势拳用的长三步，而心意拳则用虎步也。二者优劣观此可见矣。” 从这两个条目内容可知，戴家更崇尚李祯传的心意拳，对于心意拳、螳螂拳的优劣及区别，十分清楚。 6，《心意拳术学》中还特地指出了太谷形意门“杂势”及“炮拳”的谬误 作者的“又此拳太谷形意拳门名曰杂式捶，乃不明此拳之来源也”，除了指出了太谷形意门“杂势捶”之“杂”是不明螳螂之臂下闸之意，故搞错。又谈到：“再者，太谷形意拳门之炮拳，异乎是意。把射球势当是五行拳中之炮拳，真是以讹传讹，差之多矣。总之，各守其宗是也。” 可见，戴魁、郭映田师徒对太谷形意门的内容进行过了解，自然也对其拳谱中的源流了解过，知道彼之伪文之栽赃，故促使戴魁自己与弟子一起作谱来撇清关系。而戴魁应该是知道李洛能得传的是郭维翰、戴文良、文熊改编的“心意拳”（俗称“外传架”），但又感到不厚道，所以不便向弟子道明心意拳与形意拳差别的真正原因。 7，《心意拳术学》中没有什么“游艺引（盘根、旁通、冲空、鹏情、雷声、葆真、熊意等）、得真法、意拳目录、十八般兵器、凤刺镗”等目录与内容，也无“五行相生、相克”的单独条目，其五行相生相克的内容在条目“五行拳”中，与形意门五行相生相克的描述不同。 附：心意拳术学 编订者，云飞子 目录： 师嘱、自序、六合心意拳序 总序，教序，轻重快慢，射丹田 要语汇录，拳法总论，身法， 手法，足法，上法，进法， 顾、开、截、追，三性调养法， 内劲法，力与劲之别， 步法，棍法，螳螂棍法， 刀法，枪法，蛾眉刺法， 螳螂刀法，练习总论， 练习之注意，练习之法则 个人教练与团体教练之别    紫元后语：现在戴魁的一些人徒孙们，依然在走原先形意门胡编戴家心意拳传承的路子，胡说什么“蹲猴势是戴家祖先学自武当山、或自创，不仅编造牛皋、牛庆、牛希贤，还编造什么焦鹏、唐荆川传戴伯苗等等，是对戴家尊师重道品质的严重亵渎，而对戴家的最大尊重，就是效仿戴魁那样去尊重其历史！ |
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