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与自我抗争 微自我：一种个性化生存方式系列谈之四十五 公众微信号zhq540605 在德国文学家歌德的《浮士德》中，有这样的生动描写：“有两个灵魂在我的脑中，这一个要跟那一个分离，一个沉溺于来自信的爱欲，以执著官能迷恋人间；另一个强烈地超脱尘环，奔向那往圣先贤的领域。”相对于哲学家、心理学家对自我的分解，诗人的描写是象征性的，我们正常人都比较容易理解。 当一个人小有成功的时候，两个灵魂的分离就可能会强烈的表现出来。某镇有一个“父母官”，发现家宅的北屋墙角被邻居堆了一堆沙子，便认为这是在太岁头上动土，大发雷霆。邻居答应搬走沙子，只是争辩了几句，拖延了几天，这位镇官便将他告上法庭，指控堆沙导致其私宅墙壁出现裂缝，要求赔偿。乡亲们都知道，这位镇官私宅因地基下陷，墙上裂缝在堆沙之前就有了，而且保险公司已经给予了赔偿。但是法官却判决堆沙者赔偿镇官3万元。堆沙者不服，提起上诉。二审仍维持原判。堆沙者滿腹寃屈，打官司花了不少钱，还要倒给镇官3万元，实在想不通，便自缢而去。后经查明，审判的关键是保险公司的有关人员出具了伪证，指鹿为马，将裂缝与堆沙的联系凸现了出来。更为恶劣的是，主审法官亲自出面，授意明知没有鉴定资格的房管部门编造文书，做出裂缝不能排除堆沙所致的“结论”。在没有经过合议庭合议的情况下，便做出了枉法判决。 在一个普通百姓面前，诬告的镇官、保险公司做伪证的人、房管部门“鉴定”人、主审法官，他们的地位似乎是无可非议的，当时也无人能奈何了他们。在勤政为民、秉公执法、实事求是与徇私枉法、哥们义气、瞒天过海之间做出什么样的选择，完全取决于他们自己“两个灵魂”的内心斗争。可惜的是，他们所担当社会角色的那个灵魂败下阵来，最后也爱到了应有的惩罚。假如他们能够慎独，能够战胜自我，也不至于出现一个生灵以死抗争的悲剧，也不至于断送了他们的“仕途”前程。 当我们在实现自我价值的路上有所收获，取得一定收效的时候，那自我的大异也要求我们扮演特定的社会角色，形成扮演社会角色的自我，与个人生活中的自我两足鼎立，形成两个灵魂。一般说来，担负大异任务的那个灵魂面貌是单一的、有限的，只是一个“一”，显得单调枯燥；而滿足个人生活欲望的那个灵魂，要求则是全面的、无止境的，是一个“多”，显得丰富多彩。我们要想“奔向那往圣先贤的领域”，只作那一个“一”，必须时时应对沉溺于感官迷恋的那个“多”，用前一种灵魂战胜后一个灵魂。这就是我们与自我抗争所要完成的任务。 由于一与多、单调枯燥与丰富多彩的矛盾存在，当我们越是在自我大异的路上向前推进，这种矛盾也就越突出，这就是所谓的“异化”倾向。异化使得“两个灵魂”相互成为异己的力量，使得我们要时时与自我抗争。曾做为中共领袖人物的瞿秋白在《多余的话》中写道：“从我的一生，也许可以得到一个教训：要磨炼自己，要有非常巨大的毅力，去克服一切种种‘异己的’意识以至最细微的‘异己的’情感，然后才能从‘异己的’阶级里完全跳出来”。这些话是他临终前写的，人之将死，其言也善。我们争异，从某种意义上讲就是一场自我革命，不与大异“异己的”自我抗争怎么能行呢？在探讨中国制造业“走出去”的方略时，海尔集团首席执行官张瑞敏认为，企业领导者必须化解三道难题，一是正确决策后的再决策，二是把复杂问题简化，三是战胜自己。中国制造业走向世界颇像以自我大异争天下，那么，正确决策之后的再决策就是自我大异之路确定之后的继续推进，把复杂问题简化就是化“多”为“一”，战胜自己则是不言而喻的。 在争异中的自我抗争，与立异立前的战胜自我相比较，后者主要是战胜自卑，消除挫折感；而前者则相反。当一个人初步实现自我大异的时候，其地位有时比身居要职还优势，满足个人欲望，甚至放纵自己并无太多的阻力，因为这时个人消费并无经济上的困难，如何支配自己的钱是自己的事。在那高处不胜寒的境界，当我们发现已经是自我大异的“孤家寡人”时，能否战胜“粗俗”的灵魂，避免沉溺于其中，往往在于一念之差，必须慎之又慎。所以《吕氏春秋》中说：“欲胜人者，必先自胜。”朱熹讲：“人只要有个心，若不降伏得，做什么人。”(《朱子语类》卷十二)与自我抗争，就是要对自己说“不”。佛门弟子讲持戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，还有其他要求更高的清规戒律，例如不眠坐高广华丽之床之类。市俗间也有许多不该沉溺于其中的事情，当引以为戒。 当然，与自己抗争也不是去做“存天理、灭人欲”假道学、清教徒，奉行禁欲主义，而是要戒骄戒躁，防止自我膨胀，忘乎所以。既然我们要争异，就要把心念注乎一境，对于自我当取则取，当舍则舍，言行一致，光明磊落。唯如此，争异才有取胜的基本保障，“有所不言，言必当；有所不为，为必成。” 哲思录 毫无疑问，自我的大异是自我的成果，自我的产物，自我的领地，大异是属于自我的。由此说来，大异似乎应当由自我支配。其实不尽然。自我的大异特色形成之后，就成为一种异己的东西，反过来对自我产生了特殊的要求，要约束自我、支配自我，要求为之服务，否则自我的大异也就难以为继。两者互为异己，于是便有一争。因此，我们要争异，除了有外界之争，还要与自我抗争，不断地战胜自我。 这里的与自我抗争，是自我在身居大异的“高位”之后自己与自己的内心较量，必须慎独。是大异的“一”与自我的“多”之间的较量，必须防止自我膨胀。是继续钟情于大异与转而倾注于自我的焦点之争，自我必须服务于大众。 |
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