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容人之过 微自我：一种个性化生存方式系列谈之七十八 公众微信号zhq540605 我们追求人生的完美，实际上往往做不到。既使古时的圣贤，用今天的标准的来看，也有许多不尽人意之处。况且“人非圣贤，孰能无过”？同样，对待别人的自我大异，我们也不可求全责备。别人的自我大异，锋芒所指，多不为我们的意志为转移，不可能都让我们滿意，其间难免有过错。其过错有时是客观上确实出现了失误，有时只是用我们自己的标准所作的主观判断；而两者的界限有时又很难分清。所以有人指出，要学会睁一只眼闭一只眼看人，那闭着的一只眼睛就是不要把别人的过错盯得太紧。这种观点也许过于市侩，但是要宽容处世，学会原谅，容得下别人的过错，即容人之过，则是我们应当具备的一项基本涵养。 一般说来，当别人的过失过错与我们的自我大异没有直接的利害关系时，我们给予宽容，尽管涉及到对别人自我大异的看法，但是并无切肤之痛，似乎有事不关己、高高挂起之嫌。因此容人之过则主要体现为别人的自我大异对我们的自我大异，产生了某种程度的侵害、冒犯之后的宽容。在这种情况下能够做到容人之过，那才需要真功夫，体现真境界。在平等的关系中，能够善于团结那些与自己意见不同的人一道工作，包括团结那些反对过自己而又被实踐证明反对错了人，体现的正是这种真境界。三国时的会稽太守淳于式，曾上书检举东吴宠臣陆逊，说他骚扰驻地安宁，侵占百姓财物，后来查无实据。过了不久，陆逊见到吴王孙权，不仅没有对淳于式大加驳斥，反而称他是一个好官。孙权对陆逊不计人过的长者之风大加赞赏，更加倚重陆逊。陆逊认为，淳于式检举自己，目的是为了保护老百姓，不能因为他错告了自己就去诋毁他。也就是说，淳于式的过错是出了他对自己角色意识的执著，既然大家需要容纳这样的角色意识，当然要容忍其间难以避免的过错，不能因后者而否定前者，而要达到前者的目的必须具备后者的素质。这对于我们今天容纳别人的自我大异，仍具有重要的借鉴意义。 如果说事情过去之后，我们容人之过，总可以比较理智的对待；那么当别人正处在过错中对我们实施冒犯时，我们能够冷静应对，容人之过，那就更加难能可贵了。此时离不开一个“忍”字。古时候有人问天台山国清寺一个叫塞山的诗僧：“如果现在正有人骂你辱你欺你，该怎么办？”塞山笑着回答：“人来骂你辱你欺你，你且忍他容他让他。”随即塞山有一诗偈：“有人来骂你，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜。”古今中外许多忍让克制、临辱不惊的典范，似手都暗契佛门忍辱的教义。我们是市俗中人，容纳别人的自我大异，虽然不必将所谓的生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍等忍辱法门都烂熟于心才算功德圆满，但在容人之过时，具有忍辱退让的雅量却至少可以避免两败俱伤的结局。这也许正是塞山“却是得便宜”的机智之处，而不必简单地把它等同于阿Q精神。按照塞山的逻辑，既然有人平白无故地来骂你辱你欺你，明明是他的过错，那么其人必非善类，不是胸襟狭小，欺善怕恶之徒，就是没有学问修养，粗暴浮躁之流。对于这种人，你还与他较长论短争个什么？反倒不如对他包涵容忍，不动声色。否则两人都显一时激愤，谁也不知会闹出个什么结果。当然，我们所说得容人之过，不能小看别人、贬低别人，还要把别人的行为当作一种自我大异来看待。既便别人此时尚没有实现自我大异，也要看到其将来仍有实现自我大异的可能性。此时对他的容忍，其实就是不要将他一棍子打死，或者使他错上加错，丧失了实现自我头异的可能性，或者使他实现自我大异的目标更为遥远。 当然，我们不能指望自己的一次忍辱负重，就能使别人幡然悔悟，“放下屠刀，立地成佛”，立即走上或者重新回归自我大异之路。我们容人之过，也包括允许别人以后可能会出现的失误，可能会出现的反复。只要不是走火入魔，我们都要允许其在实践中不断校正，促使其几经挫折后最终取得自我大异的正果。 容人之过，不仅仅是对别人的宽恕，也是对自己自我大异的反思，为以后自我大异的发展留有余地。别人的过错固然当是咎由自取，但既然与我们有关，那一定事出有因，或许正是自己不经意的过错恰恰被别人看得很重，引起了过激的反映。我们不妨把这个不经意的过错找出来，加以改进。既使别人的过错是完全出于对自己的误解和误会，我们也要引以为戒，避免类似的事情真的发生。以人为镜，也是十分必要的。 如此说来，容人之过，我们自己的自我大异并没有超然度外，那仍然是对自我大异的一种磨练和成就。《菜根谈》中说：“毁人者不美，而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释回而增美；欺人者非福，而受人欺者，遭一番横逆，便长一番器宇，可以转祸为福。”这样善待别人之过，视此为转祸为福的途径所能达到的最高境界,莫过于印度的佛陀。相传在公元前483年，佛陀80岁时，有一天在铁匠肯达家吃饭。可能是因为铁匠家条件不太好，做出的肉食不干净，佛陀吃了后竟腹泄不止，眼看就要咽气。肯达深知自己的罪过不小，不断地自责。佛陀却安慰他，临终时请人告诉肯达不要自责。佛陀说自己有两次吃饭感到特别幸福，一次是在宝树下吃米粥时获得力量成了道，再一次就是在铁匠家吃得这顿饭，开启了他涅槃的最后一道门。佛陀觉得自已应当感谢铁匠肯达。这个故事是悲壮的，确实使我们看到了佛陀人格的伟大,值得我们在容人之过中引以为楷模。 哲思录 我们彼此彰显自己的个性，以自我大异的面貌共存，而我们所彰显、努力夸大之异，其差异其实很小，稍不留意就可能越过其间的区别，别人就可能对我们有所冒犯；既使对我们没有直接的冒犯，因为其自身的原因而存在着这样那样的瑕疵，令我们不快或不满。对此，我们都要保持一颗宽容之心，即容人之过。 既然大家是同中之异，其间的界限极容易混同，我们就需要严于律己，宽以责人，容人之过，减少不必要的摩擦，把握自我大异的主流。反过来说，把握自我大异的主流，我们砥柱中流，同样也要容忍别人的执著，尽管这种执著可能是偏执甚至是以偏概全，我们亦不可求全责备，要给别人留有足以自我更新的机会，引导和促使矛盾向着有利于各自自我大异的方向发展，各得其所。 |
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