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《素问.上古天真论》（第一段，养生的原则）【理论阐释】 翻开教材262页，我们讲《上古天真论》第一段的[理论阐释]。 这[理论阐释]写得比较细，所以我就概要的说一下，同学们自己学习就可以了。 第一个问题，提到的是关于养生原则与方法。 本篇从适应外界环境的变化和保持健康的生活方式，两方面来确定基本的养生原则。 1. 人和外在关系，人身自己从内外来说怎么样进行养生，适应外在环境，适应外环境的问题包括：自然界的环境，还有社会的环境。 比如说： @“法于阴阳”，得“虚邪贼风，避之有时”，这是和自然环境的关系相适应的问题； 比如说： @ “乐其俗，任其服”，这是与社会环境相适应的问题。 因为人只有这样，对外在环境能够适应，对于健康还是有利的。 2. 从个人生活方式上，那提的内容就相当多了，包括： @ “食饮有节，起居有常，不妄作劳”， 以及 @ “恬惔虚无”等等多方面，都是自己的调节问题。 有关养生的这方面，从内外调节这方面，《内经》的记载是相当丰富的，但是应当说是以《上古天真论》，也就是这一篇原则性最强。 至于养生的原则和养生的方法，咱们[理论阐释]当中，又做了一大段的论述。其中有些内容比如说关于养生原则，《灵枢.天年》以先天禀赋不足，后天又“数中风寒”，这个我们在养生这一章的，就在本章的第三节还要具体谈到。 第二个问题，是关于精神调养的问题。 精神调养可以说是中医养生的很重要的一个方面，它把精神调养放到比其它调养方法都重要的方面上去了，这倒是我们中医养生的一大特色。 不是说西洋医学不重视，西洋医学近几十年也开始重视，精神因素对人体的影响，但是近几十年才开始重视，重视的程度绝对不像中医学这样强，至于重视的历史那倒更不能谈了。因为我们从《内经》时代，就把这个精神养生放在首位上，这是第二个[理论阐释]的问题。 第三个问题，是关于“形与神俱”。 中医养生，重视养什么？主要是从两个方面： @ 一是养形， @ 二是养神。 要“形与神俱”，都健康，形体健康，精神心理都健康，那才是真正一个健康的人，这样的人才能够长寿。 比如说： 对什么道理都懂，但就是自己控制不住自己，说“食饮有节，起居有常，不妄作劳”等等讲了很多的，理解不理解？理解。但是我就是自己管不住自己，不能够志闲，要“志闲而少欲”吗？这志就闲不下来，那也不是一种健康的心理。所以要养形，要养精神，要养心理，这两方面都是健康的，才能够做到健康长寿，才能够是真正的做好这养生。 形与神两者是缺一不可的，形与神的关系问题，在中医学里面是不断地强调。本篇提出的“形与神俱”，前人曾经对形与神的关系作过总结，基本上用一两句话来概括来说， “形为神之宅”- 神藏在哪？以形为宅。 “神为形之主”- 神是形体的主持、主宰。 再一步的概括就是说，进一步说明这个问题， 说是 “无形则神无附，”- 如果没有形体的话，则神无所附，神就飘了，这魂就飞了，魂魄飞扬了，志意散乱了，所以无形则神无附。 说是 “无神则形不可活”，没这神了这形体活不了了，这不叫做人了，形体还在那，但那是行尸走肉都够不上了，属尸体了，所以说无神则形不可活。 这是形与神两者的关系，看来是把神放了非常重要的地位上去了。当然说没有形体的话，神就要飘散了，就不存在了。所以形是神之宅，这两者关系是这样。所以我们在养形、养神二者必须兼养，能够做到“形与神俱”，这是一个健康的人，是能够长寿的人。 当然所谓养形是要养一个强健的身体，既不是养的一身的肥肉，那不叫强健，更不是要养得轻轻飘飘。 古时候有一句话说，练武功的人练得身轻如燕，那是说人家功夫高，身体感到很轻便，跳也跳得高，跑也跑得快，可不是说体重练得很轻了。要真的上秤上，身轻如燕了，这人没有意思了，无形则神也无所附了，这是个事。 我看有些年轻的，尤其是女士们没有必要去减肥，减得身轻如燕了，那还了得？形不好了，神也不可能健康。所以这两方面一定要掌握个适当，练形要练到适当的程度，所以形神要兼养那才是健康的标准。 形神兼备，形与神两者，是神在形之先，养好神，形也容易养。虽然两者不可缺，但是主次而言，从《内经》的理论，一直到我们中医的养生，到现代中医的传统的养生学，把神要放在形之先，这是关于形神俱备的问题，“形与神俱”的问题。
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