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第二章 文化师承古圣先哲
所谓“哲学”，本该是终极真相的揭示，而今一般情况下的哲学，却变成了对于一些追根溯源性问题的逻辑思辨。 近代，孔子的文章书籍，随处可见，古代帝王圣贤的音容笑貌，时常浮现其间。先王前贤的文化业绩，彪炳史册。孔夫子的哲理箴言，始终闪烁着睿智光彩。眼下，借助文章书籍的传承，可使原本遥远模糊的唐尧盛世，依旧焕然一新，而且历历在目。像近代备受盛赞的姬周故事，更是书山文海，以至于汗牛充栋。所以说，凡历史性的丰功伟业，必须通过“圣人”的文化记载，才能让后人效仿学习，进而发扬光大。例如：郑国攻陈，子产驳晋，在孔子评价子产的答辩中，则用“言以足志、文以足言”，给予分析性赞许；宋宴折俎，繁文缛节，孔子欣赏的是贵族高雅举止，并视为“情欲信、辞欲巧”，加以判断性称道。其实，前者的事迹，强调的是凡实践中的功过是非，必须据理力争，更要善言巧辨；而后面的例证，旨在说明修养上的高低得失，必须附庸风雅，贵在言行得体。然而，唯有真正的志气轩昂，才会有文采奕奕；只有真诚的言谈举止，才能够雍容华贵……这才是秉文含章的金科玉律啊。 所谓书写文章的规律和定规，有的要求言简意赅，为了突出诉求的主题；有的需要文采洋溢，为了夸张丰富的情怀；有的强调据理力争，为了追求独创的见解；有的必须含沙射影，为了达到别样的索求。所以，孔子裁定《春秋》，贵在微言大义，而后学推敲“丧服”，意在举重若轻，就是言简意赅的目的。《诗经·豳风》善用连章接句以叙事，而《礼记·儒行》惯常缛说繁辞为了抒情，些就是浮华夸张的范例。书写信札契约，就要像《夬》卦一样，刚柔果断；杜撰诏书檄文，必须有《离》卦一般，火烈通明，这样才是立场鲜明的精要。《易经》内“四象”‚始终变化多端，唯有精益求精，方可知此知彼；《春秋》外“五例”，其中曲直隐晦，必须细致入微，才能叹为观止，如此才是辨别虚实的能力。由此可见，凡文章，在形式上可繁可简，在内容上可隐可显，在态度上可屈可伸，而从根本上讲，还是在灵活多变，必须顺势作为。所以说，我们要学习文化，一定要师承和学习周朝作品和孔子文章。 宇宙浩渺，仰观俯察，通常虚实难辨，而且疑人自疑。文章繁多，一卷在手，只要深思熟虑，并且师承前人，必能取法乎上而始得其中。 |
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