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乾隆皇帝爱写字，除了将墨宝题遍大江南北，此君尤爱在古代书画上题字题诗。故宫的藏画们，人家本来清清静静的，意境悠远的，也都被他题的满满当当。不过这样也好，只要看到肉虫子一样的线条，不用仔细看，就知道是清宫出来的宝贝了。 当然，尽管乾隆的字不如他爹雍正遒劲，不如他爷爷康熙秀气，但肉肉乎乎，圆圆滚滚，这倒符合他富贵长寿的特征。 不管怎样，爱写字的人毕竟是勤奋的，而且也需要带着兴趣下苦功。今天我们看看乾隆皇帝47岁时临的《集王圣教序》，在此帖风靡的当今，有没有可取之处？ 《节临集王圣教序》 ▼ 御临圣教序。大唐三藏圣教序。太宗文皇帝制。 弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。 盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而，天地苞乎阴阳而易识 者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无 无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者， 分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫 能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以，空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方 其朗润。故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲，分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲 失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜 妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干
焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知，恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟人所托。譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊
类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀，兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。 朕，才谢珪璋。言惭博达；至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐，秽翰
墨于金简；标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞；循躬省虑。弥盖厚颜，善不足称，空劳致谢。 【终】 长按识别二维码关注本号  清秋的晚风，更会浸润每个人的思绪，她会静静地往心灵相映者深处蔓延。丝丝清风映带金秋的皓月游过书房淡蓝的纱窗，柔和得一如仙界的幻曲，弥散在墨香的斗室。她悄悄的清秋的晚风，更会浸润每个人的思绪，她会静静地往心灵相映者深处蔓延。丝丝清风映带金秋的皓月游过书房淡蓝的纱窗，柔和得一如仙界的幻曲，弥散在墨香的斗室。她悄悄的漫步来，隐约带来点点八月丹桂的幽香，这样的时候，我会裹挟着俄罗斯天才歌手叶赛宁的《夜》，清吟慢唱让他的天籁月色，流经心海，也会吸纳济慈的蟋蟀子、蝈蝈们，拌和窗外嘤嘤唧唧的鸣声，遁入书房。翻开散发着墨香的崭新的书页，虽然内容似乎相同，思绪在字里行间神游，校园新生在文字晚清民国时期古玺印出土不计其数，一时间藏家辈出，名印佳谱层出不穷。东邻日本好古之士更是受中国风气影响，亦开始往来于中国金石学界购藏各类出土古玺印，辑拓成谱，以资研究学习。日本学术界和篆刻界最早开始注重玺印收藏的太田梦庵便是其中的一位最为著名者太田孝太郎（1881—1967），号梦庵，日本岩手县盛冈人，近代著名的古太田梦庵藏印完成了一部真实的、完备而平衡的中国古玺印实物史的构建，它所体现的学术框架，达到了那一时代可能的认识高度。太田梦庵收藏玺印过程中对藏印的鉴真标准极严格，并且代表了时代的前沿水平。他收藏过程中不仅有中国玺印收藏界的权威罗振玉父子和方若为其掌眼，对于其本国的篆刻权威所提出的意见建议也虚心接受。1920年，太田梦庵发行《梦盦藏印》初印本八册，钤印本，发行后河井荃庐向梦庵指出其藏品中有赝品，于是1926年10月，梦庵发行《梦盦藏印》再印本八册，再印本是剔除河井氏所云赝品之后的钤印本。玺印收藏家、印学研究家、书法家，寓居中国多年。与罗振玉、方若等著名学者交游，收藏先秦至唐宋元明清时期的古玺印一千余方。1920年至1932陆续辑钤藏印成《梦庵藏印》《枫园集古印谱》及《续集》三谱。1949年又将所藏的陈介祺、王懿荣等旧藏八方玉印集成《好晴楼藏玉印》。日本印坛泰斗小林斗盦曾从太田梦庵问学，太田梦庵去世后，八方玉印尽归小林斗盦收藏，并因此名其斋号“怀玉印室”。。的舞台上跳舞。此时此刻，只怕是不管多么晦涩难懂的文字也会沾上些许田园诗的韵味，多么刁钻的后进生也会平添几份释然的风度。清秋的晚风，更会浸润每个人的思绪，她会静静地往心灵相映者深处蔓延。丝丝清风映带金秋的皓月游过书房淡蓝的纱窗，柔和得一如仙界的幻曲，弥散在墨香的斗室。她悄悄的漫步来，隐约带来点点八月丹桂的幽香，这样的时候，我会裹挟着俄罗斯天才歌手叶赛宁的《夜》，清吟慢唱让他的天籁月色，流经心海，也会吸纳济慈的蟋蟀子、蝈蝈们，拌和窗外嘤嘤唧唧的鸣声，遁入书房。翻开散发着墨香的崭新的书页，虽然内容似乎相同，思绪在字里行间神游，校园新生在文字晚清民国时期古玺印出土不计其数，一时间藏家辈出，名印佳谱层出不穷。东邻日本好古之士更是受中国风气影响，亦开始往来于中国金石学界购藏各类出土古玺印，辑拓成谱，以资研究学习。日本学术界和篆刻界最早开始注重玺印收藏的太田梦庵便是其中的一位最为著名者太田孝太郎（1881—1967），号梦庵，日本岩手县盛冈人，近代著名的古太田梦庵藏印完成了一部真实的、完备而平衡的中国古玺印实物史的构建，它所体现的学术框架，达到了那一时代可能的认识高度。太田梦庵收藏玺印过程中对藏印的鉴真标准极严格，并且代表了时代的前沿水平。他收藏过程中不仅有中国玺印收藏界的权威罗振玉父子和方若为其掌眼，对于其本国的篆刻权威所提出的意见建议也虚心接受。1920年，太田梦庵发行《梦盦藏印》初印本八册，钤印本，发行后河井荃庐向梦庵指出其藏品中有赝品，于是1926年10月，梦庵发行《梦盦藏印》再印本八册，再印本是剔除河井氏所云赝品之后的钤印本。玺印收藏家、印学研究家、书法家，寓居中国多年。与罗振玉、方若等著名学者交游，收藏先秦至唐宋元明清时期的古玺印一千余方。1920年至1932陆续辑钤藏印成《梦庵藏印》《枫园集古印谱》及《续集》三谱。1949年又将所藏的陈介祺、王懿荣等旧藏八方玉印集成《好晴楼藏玉印》。日本印坛泰斗小林斗盦曾从太田梦庵问学，太田梦庵去世后，八方玉印尽归小林斗盦收藏，并因此名其斋号“怀玉印室”。。的舞台上跳舞。此时此刻，只怕是不管多么晦涩难懂的文字也会沾上些许田园诗的韵味，多么刁钻的后进生也会平添几份释然的风度。漫步来，隐约带来点点八月丹桂的幽香，这样的时候，我会裹挟着俄罗斯天才歌手叶赛宁的《夜》，清吟慢唱让他的天籁月色，流经心海，也会吸纳济慈的蟋蟀子、蝈蝈们，拌和窗外嘤嘤唧唧的鸣声，遁入书房。翻开散发着墨香的崭新的书页，虽然内容似乎相同，思绪在字里行间神游，校园新生在文字晚清民国时期古玺印出土不计其数，一时间藏家辈出，名印佳谱层出不穷。东邻日本好古之士更是受中国风气影响，亦开始往来于中国金石学界购藏各类出土古玺印，辑拓成谱，以资研究学习。日本学术界和篆刻界最早开始注重玺印收藏的太田梦庵便是其中的一位最为著名者太田孝太郎（1881—1967），号梦庵，日本岩手县盛冈人，近代著名的古太田梦庵藏印完成了一部真实的、完备而平衡的中国古玺印实物史的构建，它所体现的学术框架，达到了那一时代可能的认识高度。太田梦庵收藏玺印过程中对藏印的鉴真标准极严格，并且代表了时代的前沿水平。他收藏过程中不仅有中国玺印收藏界的权威罗振玉父子和方若为其掌眼，对于其本国的篆刻权威所提出的意见建议也虚心接受。1920年，太田梦庵发行《梦盦藏印》初印本八册，钤印本，发行后河井荃庐向梦庵指出其藏品中有赝品，于是1926年10月，梦庵发行《梦盦藏印》再印本八册，再印本是剔除河井氏所云赝品之后的钤印本。玺印收藏家、印学研究家、书法家，寓居中国多年。与罗振玉、方若等著名学者交游，收藏先秦至唐宋元明清时期的古玺印一千余方。1920年至1932陆续辑钤藏印成《梦庵藏印》《枫园集古印谱》及《续集》三谱。1949年又将所藏的陈介祺、王懿荣等旧藏八方玉印集成《好晴楼藏玉印》。日本印坛泰斗小林斗盦曾从太田梦庵问学，太田梦庵去世后，八方玉印尽归小林斗盦收藏，并因此名其斋号“怀玉印室”。。的舞台上跳舞。此时此刻，只怕是不管多么晦涩难懂的文字也会沾上些许田园诗的韵味，多么刁钻的后进生也会平添几份释然的风度。 |
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