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在我们的记忆里，“阴阳五行”始终与风水命理有着密不可分的联系，不可否认，阴阳五行是风水命理中极为关键的理论构成之一。但是，他绝不仅仅是这么简单。“阴阳五行”实际上包含了中国古人对于这个世界，这个宇宙的认知论，在那个科技不发达的年代，我们靠着这套理论，搭建起来我们的兼容性极强的思想体系，直接，或间接的推动了天文学，地理学，社会学，医药学，军事学等诸多学科的发展。 大禹治水 五行这个概念，第一次被人以文字的形式记录下来，是在《尚书洪范》篇中。在这一篇中箕（ji一声）子对周武王讲述了一个“天地大法”简单来说，就是这个世界运行的法则“。箕子对武王说：“我闻在昔，鲧湮（yin一声）洪水，汩（gu三声）陈其五行。帝乃震怒，不畀（bi四声）其九畴” 相传在上古时期，爆发了一次史无前例的洪涝灾害，当时洪水肆虐，江河泛流，鲧，也就是大禹的父亲，当时负责治理洪水官吏。他采用了堵得方式去治理大水，结果导致水患问题非但没有解决，反而愈发的严重。上天震怒，没有将九畴传给鲧。其实我们看这一篇的内容，就会发现，中国的学说永远都兼备着实用主义和浪漫主义，实用在于它是为了解决当时客观存在的问题而提出的，浪漫在于在解决问题的同时始终伴随着一个浪漫的神话故事。当然这不是我们今天的关注点，今天关注点是，为什么鲧的治水失败，洪范将其归咎于五行的错用？五行和九畴之间有着怎样的联系？ 大禹治水 我们先看看五行是什么？五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。大家要留意一下这个顺序，因为这个顺序与这个世界的衍化次序有着很深的关系，在此不做过多的讲述，之后的课程我会详细的说明。 古人认为，这个世界是五种元素构成的，这五种元素，就是水，火，木，金，土。当然水并不是我们理解意义上的江河湖海，而是液体，向下流动性的东西。火，也不是我们简单层面的物理现象，这是因为古人造字定名，需要一个形象的事物，来表达抽象的概念。所以就需要借用水，火，木，金，土，这些看得见摸得着的物质，来表达一个看不见摸不着的概念。这是古人想要解构世界，重新建立了体系，必然要做的事情。就像是道德经中说的，名可名，非常名。我们需要假借名称来去揭示事物的本质，但是同样我们也不能够被这些名称所束缚。总而言之，就是这五种元素，构成了我们这个世界。 金木水火土 水，火，木，金，土，这五种元素，有各自迥然不同的性质。所以洪范接着说，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑（se四声）。润下就是滋润，向下流，炎上就是灼热，向上烧灼。曲直，就是卷缩和舒展，从革，就是顺从与变革，稼穑，就是生养与收藏。这就是五行所具备的性质。物质世界永远是变化的，然而性质是不变的。之所以这里论述性质，是因为我们需要寻找五行中不变的定性，才能够给五行立足的根据。如果根据是变化的，那么这个认识世界的架构就会变的不稳定。同样我们确立不变的定性之后，它所呈现出来的现象，以及带来的功用就会不同。 所以它接着说“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”润下这种性质呈现出来的现象是咸味，炎上它这种性质呈现出来的现象是苦味，那么同理，曲直呈现出来的现象是酸味，从革呈现出来的现象是辛味，稼穑呈现出来的现象是甘味。其实这里只对应了五味，实际上对应的现象非常多，自然界的森罗万象都是现象，但是没办法一一说明，所以这里只是点到了五位。其实背后的深层次的含义，就是一切现象都是这五种性质在发挥作用。后世的许多关于自然现象的解释，都是从这里起步的。 观星 所以我们看这段文字，看起来是在给我们讲述一个很简单的道理，但是在背后却隐藏了古人认知这个世界的方式。就是从自然现象，寻找到不变的定性，构筑起框架之后，再去寻找这个世界的规律和法则。所以五行就是我们认知这个世界的方法论。 那么回到我们最初的问题，鲧错用五行，为什么会导致它治水失败？ 因为事物的性质是不同的，那么每种事物的功用就不一样。错误的使用五行，就好比拿着锤子去缝衣服，拿着针线去敲钉子，就会导致我们遇到问题越解决，越麻烦。鲧治理大水就是这样，洪水成灾，水的性质是润下，向下流产生的冲击力破坏性极强，采用堵得方式就是忽略了洪水本身的性质和规律。而大禹治水之所以成功，是因为他是顺着洪水流淌的性质，去疏导，继而逐步的化解了危害，这才是大禹成功的关键性因素。 很多看官听到这里已经豁然开朗了，这哪里教的是治水啊？这分明教的是治国啊！对的，治国如同治水，顺则治，逆则乱。正如荀子在《天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”纵观几千年的历史变迁，这句话一直都在被应证。 后天八卦 那么解答我们今天的第二个问题，“帝乃震怒，不畀（bi四声）其九畴”中的“九畴”说的是什么？九畴实际上指的就是洛书，我们都知道河图洛书，洛书就是在大禹治水之后，神龟背着刻有九宫八卦的图从洛水中爬出。孔子在《周易·系辞》中说：“河出图，洛出书，圣人则之。”就是来源于此。 那洛书是什么呢？简单来说戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。九畴实际上与五行之间存在某种数学上的逻辑关系，五行的生成之数，宇宙的生成次序都蕴含在其中。在后面的课程中我会详细的说明。 在这里的九畴，实际上没有说明其中的数学关系，而是再说九种治国的方式。这其实已经经过古人的发挥了。古代先贤在这个时候，已经把抽象的规律，整理成了可以奉行的法则了。所以在这里，我们先把九畴片面的理解为治国的方式。 八卦九宫 九种的治国方式是什么呢？《洪范》中说：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂（yi四声）用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。” 简而言之的说，五行最终发挥到了日常的行为礼仪，百姓的生活指导，治国的方法策略，历法的修订规范，倡导的道德风气，引导百姓的奖惩方式，和占卜及征兆学的应用基础。所以我们看，五行这个晦涩难懂的概念，实际上早在商周时期，就已经融入到了我们生活的方方面面。 |
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