李 甜 程文绣是一名普通的南陵读书人，大致生活在嘉靖、万历年间。他的官场经历简单：“授礼部儒士，任郑藩引礼舍人，升楚府长史，署县丞。” 方志中的“例仕”一节，通常指通过捐钱援例所获的官职，可见他的官场起步不高。他最初以儒士身份担任武昌楚王府引礼舍人，是负责引导行礼的低级官员，后来升官至楚王府长史、署理县丞等职。与平淡的职场历程相比，他的文学造诣相对突出： 性颖悟过人，沈酣经史。邑侯丹山林公聘为子师，兼代纂《齐家要略》《纶恩录》等书。年八十，犹手不释卷，自著有《游艺集》《紫霞杯孝义记》。 程氏著作已亡佚，只有一首吟咏家乡风物的诗保留下来。 虽然他的官场气运平平，但却热衷于参与地方文化活动，对岐黄之术也有所研习。一般而言，明清以降的宁国府医药界人士，在长江下游地区较为活跃，以擅长种痘享誉江南，有“宁国先生”的雅称。 这也推动地方士人对于传统医药书籍的刊刻和推广，万历五年（1577），南陵人王秋捐赀刻印北宋医学家唐慎微的《经史证类大全本草》。至万历二十八年（1600），南陵知县朱朝望重修该书，敦请程文绣出面主持校订。 朱朝望系武昌人士，可能与曾在楚王府任职的程文绣有过交游。 程文绣虽然在官方志书中留下寥寥数语，但他对区域文化的影响却不简单。作为皖南地区赫赫有名的谱师，他参与不少强宗大族的谱牒修撰活动。更重要的是，他的谱学文章《九仪九诫》（或称《九仪九戒》）也被收入他所纂的谱牒中，并在周遭区域的修谱活动中自然扩散，其谱学影响力一直持续至清末民国。 一、程文绣的修谱活动和《九仪九诫》之地域传播 笔者翻阅了大量的谱牒文献，对程文绣的修谱活动及其《九仪九诫》的传播作了梳理，一共辑录出34条相关史料（附表1）。其中明代资料13条，多半系由程文绣直接参与修纂的谱牒；结合12条清代资料和9条民国资料，它们共同反映出《九仪九诫》的传播情况。 管见所及，程文绣最早在谱牒署名的是嘉靖二十七年（1548）为《胡氏统修宗谱》写序。首次标出系程文绣纂修的是隆庆三年（1569）《秋浦霞湖姚氏家谱》。光绪《春谷葛氏宗谱》收录该族嘉靖谱的资料，其中包括程文绣撰写的《谱系引》《葛氏续修宗谱叙》和《九仪九诫》，因此他首次纂修谱牒的时间或可上溯到嘉靖四十一年（1562）《春谷葛氏宗谱》。迄至万历四十六年（1618）《泾川张氏宗谱》，程文绣的修谱生涯（1562-1618）长达半个多世纪，横跨嘉靖、隆庆、万历三朝。若从他现存最早的序言算起，时间更是长达70年（1548-1618）。推测1618年修撰《泾川张氏宗谱》时，程氏早已耄耋老矣，或许仅是挂名而已，实际编纂工作应系其后裔或张氏族人所为。 据附表1制成下图，可见上述信息点大体分布于南陵、泾县和太平三县，这是程文绣及其谱学影响较为深远的核心区，周遭县域则属于外围区。具体可从两个层面来看：其一，程文绣参与修谱的活动范围是以其家乡为中心的方圆五百里内，包括南陵、泾县、太平，池州府的贵池、石埭，以及庐州府的无为，其中南陵和泾县是程文绣的主要活动地，他分别修撰了3部谱牒，占修撰总数的6/10。多贺秋五郎认为明代后期修谱呈现出民间文人（包括同姓或异姓文人）广泛参与的特色 ，程文绣参与纂修的谱牒分属于10个姓氏，支持了这一推论。其二，关于《九仪九诫》的地理传播范围，包括南陵、宣城、太平，太平府的繁昌，庐州府的合肥、庐江、无为，安庆府的桐城，和州直隶州的含山。与程文绣的活动范围相比，《九仪九诫》的地理覆盖面有所盈缩，除本府波动不大（宣城取代泾县）外，其影响力渗透至与南陵毗连的太平府繁昌县，在江北的庐州府、安庆府、和州等地拓展得很快，但在池州府的影响消失殆尽。《九仪九诫》在各地分布也不均衡，南陵高达13部，太平3部，合肥2部，其余7县皆为1部，合计25部。此外程文绣为一些谱牒作序，如为庐江、歙县《胡氏统修宗谱》写序，为南陵《蒋溪戴氏宗谱》作《东庄记》。多贺氏认为谱师的活动范围并不广泛 ，但程文绣的修谱经历显然溢出这一推测，因此有必要重新审视明清谱师的活动范围。 图1 程文绣的活动空间与《九仪九诫》之地域传播 图片来源：底图采用谭其骧主编《中国历史地图集》清代安徽部分，明清府县级行政区划除庐州府外变动不大。其中▼表示程文绣编撰的谱牒，★表示收录《九仪九诫》的谱牒。 明代中后期谱牒修纂对人力和物力的要求较高，邀请程文绣修谱的多是豪门大族，这就决定他的活动范围不会太窄。以太平崔氏宗族为例，程文绣在《太邑崔氏续修世谱序》中交待修谱的盛况：“岁戊子，弘庵、龙峰、龙泉、义轩、果轩诸公倡谋族彦，蒐稽旧牒遗稿，属[嘱]绣在祠汇缉[辑]成帙。而镜默、义钟乃醵锾僦工梓锲，诚所谓尊祖睦族而广仁孝之思者也。且绣仿欧、苏并各名家义例，前图后传，与庠士炳臣、试鼎、训伊、谟征类相为校订，而果轩特加隐括[栝]。” 作为主持纂修之人，程文绣在崔氏宗祠中开设谱局，得到崔氏宗族中数位文人之助，有专人负责收集旧谱遗稿、招工刻印，还有人配合校订和参与审核。这符合多贺秋五郎对修纂地点的推测，即主修者把谱师安排在宗祠或义庄，可以对谱师和族人起到双重的监察功能。 程文绣通过以下几种方式对谱牒的具体内容施加影响： 第一，直接参与梳理谱主的宗族谱系，交代谱牒考辨的来龙去脉。以光绪《春谷葛氏宗谱》所收嘉靖文献为例，程文绣《葛氏续修宗谱叙》称：“今岁冬，命生增辑世系。”此处提及他在嘉靖四十一年（1562）受邀为南陵葛氏宗族梳理宗族世系，稽考葛氏远祖世系和历代的迁徙情形，以及定居南陵十六都葛村的具体历程。在《谱系引》中，表明他对修谱所抱持的权衡原则：“予鉴斯弊（指谱系紊乱——笔者注），凡承乏巨宗，纂修家乘之责，其贤能[？]各检先人遗箧旧牒，自汉唐宋迄今，代代名宦之迹，同宗分徙之由，有续笔纪之者，录作宗图。黜匪族，订讹阙，亲疏以代著，因代次以分系，系分而绪续，各有条贯，犁然弗紊，斯一本万殊之理昭矣。”程文绣秉持一种乐观的态度，首先介绍谱系修撰的重要性及其难度，然后利用各种资料，逐步梳理历代的信息片段，最终汇总为斑斑可考的清晰世系。此观点又被吸收到《九仪九诫》“谱不可遗”之条。 第二，直接参与谱牒正文的写作。蒲城桂村桂氏宗族是南陵南乡的大姓，据地方志书记载，该县南乡二十一都二图有桂氏宗祠一座，位于蒲城桂村临驿道边，距县城五十五里。 以记事止于万历十七年（1589）的《春谷蒲城桂氏宗谱》为例，该谱中《槃石居士记》一文记载：“月衢桂君馆谷闇斋程子，于望云精舍纂修家乘，见其弟讳容芳、字时华者，少操铅椠，壮遂高尚其志。每与二三友，日盘桓于居后山水之间，有员[圆]石突出，若相契于心，折顾自别号曰槃石。”这里的“望云精舍”应是指桂月衢于山间建造的书馆，该馆作为“云馆槐荫”之境，收入《浦城桂氏八景诗》，对桂氏而言是非同一般的人文景观。所谓“闇斋程子”即是程文绣，作为桂月衢宗族所聘请的谱师，他驻扎在望云精舍纂修桂氏谱牒，并与桂月衢、桂容芳等知识人交往。该谱还收录程文绣的文学作品《月衢赋》，是与桂月衢的唱和之作，文字过往之谊表明程文绣与聘主的关系非同一般。程文绣在该谱中直接捉刀，先后撰写《处士仕镇翁传状》和《义士仕达公传》两篇传记。在《节略引》中，程文绣还分别撰写两篇祖容引言《人才官改校尉德民公像》、《隐士桂仕镇公遗像》，其他作者还包括程元凤、丁黼、崔涯等历代皖南名流。 第三，受邀为他人作传。如民国南陵《蒋溪戴氏宗谱》卷末收录一则《东庄记》，系程文绣在万历三十年（1602）为戴思祖所作，记录其人“少操铅椠，壮为郡椽，荣膺省祭，冠绂家居，克尽孝友，辑睦宗党”诸事迹。此人应是积极参加公益活动的地方士绅，才有资格邀请程文绣为之作传。 程文绣作为一名曾经掌管礼仪的低级政府官员，利用政府官员与地方士绅的重叠性身份，在日常礼法实践中创制出一套地方性宗法礼仪，引导其家乡及周边地区诸宗族的规范化运作，对地方文化和宗族建设发挥一定的影响力。 （作者系复旦大学社会发展与公共政策学院助理研究员） |
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