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【上集回顾】 我小的时候，刘官庄还被一道完好的圩子墙护卫着。这道圩子墙高近一丈，顶部宽可牵牛走马。据说，周长约有八里，我小时候从未沿圩子墙绕庄走过一圈。修筑圩子墙时，是从外侧就地掘土筑成的。取土时挖出的沟，就叫做圩子沟。夏季时，圩子沟内会有积水，就像一道护城河。设有东、西、南、北四个正门，东南、西南、东北、西北四个侧门。没有门楼，遇有紧急情况，以土填挡。  有一次，我和小伙伴们在圩子墙上扒土玩，突然挖出大堆大堆的蛤蜊皮，就问旁边的老人，怎么会有这么多蛤蜊皮？老人们说，当年黄河发大水时，人们被困在庄上，地里颗粒无收，便只好捞蛤蜊吃。老人们还说，亏了这圩子墙，要不然那年全庄都要遭殃。由此，我才明白，原来这圩子墙，是用来防备黄河水患的。  后来，我有机会接触到《博兴县志》的有关史料，才终于弄明白，当年庄上修筑圩子墙，是用来防备水患及战乱的。在我们庄北几十里的黄河，自西向东流经博兴县北部，经利津、垦利注入渤海。今黄河河道系大清河故道，明正统十三年（1448年）至明弘治六年（1493年），黄河第一次夺大清河入海。清咸丰五年（1855年）6月19日，黄河在河南省兰阳县铜瓦厢决口，第二次夺大清河入海。《博兴县志》载：“清咸丰六年，黄河泛滥成灾，秋季无收。”“清咸丰七年，黄水漫溢，年年为害，是年为最，造成大荒年。民以麦穰、屋檐草为食。”“咸丰十一年二月，捻军将至，境内豪绅惶惶不安，他们煽动群众村村筑围墙，组织训练乡勇。三月，张远行率捻军3000余人，首次从杨家桥、索镇攻入博兴境，在金家桥与乡勇激战失利。”黄水自北而来，捻军自南而至。为保地方，庄上修筑起了护庄圩子墙。 由此，就可以断定，我小时候看到的村庄规模与格局，至迟在清咸丰年间修筑圩子墙时，就基本上形成了。那时，庄内布局计有三街十八巷，街成东西，巷走南北。庄内及庄边，计有湾塘八处，湾边多有水井。南近官道，西、北临近支脉沟河。庄内房屋，瓦房只有三处，其余皆为平顶屋，青砖盘根，白灰抹缝，土坯垒墙，榆木作檩，槐木为梁，苇苫织箔，秫秸盖顶，再压土抹泥。这种土顶平屋，造价低廉，冬暖夏凉，却极怕夏日里连阴雨。遇上连阴雨，屋顶先是杂草丛生，继而会冒出朵朵白蘑菇。屋顶吃透水了，开始外边大下，屋里小下，外边雨停了，屋里还在下。接水的盆罐叮咚作响，让人无处躲无处藏。记得有一年，六月里连阴天，屋顶到处漏水，我和外甥玉恒，只好站在窗台上躲避。一边站一个，象两个“小门神”。  刘官庄族谱记载“祀田” 旧时，庄上最雄伟的建筑，是玄武阁，俗称大庙。不过，这是庄上老人们的叫法。据清康熙五十八年《博兴县志》记载：刘官庄建有三官庙一座。大庙里原先供的什么神像，我没有见过。因为，抗战时期庄上办学校，把庙里的泥神像，推进了庙后的大湾。从此，大庙成了学堂。我从二年级至五年级，就是在这里度过的。那时，原先的大庙已经破败坍塌，不能使用，但那青石房基和青砖屋墙仍在，依稀能看出些当年的规模。当时，唯有两件东西仍在沿用，一个是铜钟，一个是铜铃。上课敲钟，下课揺铃。我想，既然是玄武阁，原来供奉的应是玄武大帝——玄武真君，属于道教，是中国老百姓传统的精神信仰。 在我的印象中，庄上人们最敬的是天、地和关公。天地生万物，天地如父母。人们称天上玉皇为“老天爷”，逢农时和年节烧香磕头，祈求老天爷保佑风调雨顺，五谷丰登，生活富足。当然，遇上天灾人祸，也常发泄一下，说老天爷“不睁眼”，或是“瞎了眼”。人们称土神为“土地爷”，视其为守护地方之神。旧时，庄中间大湾的东南隅，有一座小小的土地庙。庙内所供土地爷，乃一位白发白须、和蔼慈祥的老人。因他亲切慈祥，据说还善助乡里，人们对土地爷敬而不畏。一般在祭祖、破土等祭祀开始前，总要先祭土地爷，俗称“祭后土”。庄上凡有人去世，必至土地庙前“报庙”，俗称“送浆水”。后来，土地庙不在了，人们发丧送浆水，依然送到那里去。庄稼人来自黄土，活着依靠黄土，死后仍回归黄土，其对黄土的感情，至诚至深。  关公，人中丈夫，万世豪杰，协天大帝武圣人。人们敬关公，是仰其忠勇，慕其信义。《桃园三结义》《千里走单骑》《华容道义释曹操》等故事，在庄上是妇孺皆知。人们称关公为“关老爷”。旧时，在庄西南角曾建有一座关帝庙。我小的时候，关帝庙已经不在了，在其旧址上盖起了碾棚子。但是，人们依然管那里叫做关帝庙。而且，还时不时有人去那里焚纸烧香。 这是一种迷信吗？我从不认为这是迷信。我倒以为，这其实是一种追求，人们是在追求一种精神。这种精神，庄上的人们叫它做“义和”，也就是重信守义、和谐团结的意思。在历史上，中华民族是以血缘为纽带、以家族为本位建立起国家的，家是构成社会的本位，国即是放大了的家。国家国家，有家才有国，有国才有家。民富国则强，国弱民遭殃。自古以来，在中华民族传统的伦理道德上，强调的是一种以“忠义”为核心的全局意识和整体精神。这种精神，经过长期的不断深化，积淀并孕育成为中华民族特有的爱国主义思想，成为人们为国家兴旺发达而奋斗的精神力量。  清朝末年，兴起于山东、河北民间的轰轰烈烈烈的义和团运动，就是以极具号召力和凝聚力的“义和”精神，作为其精神力量的。在民族和国家遭受侵略时，乡民们所表现出的那种不畏强暴、大义凛然的献身精神，惊天地、泣鬼神，在中华民族历史上留下了光辉的一页。我小的时侯，曾听庄上的老人们讲起“义和团”的故事。他们说，咱们的乡风就是义和，在家尽孝，在国尽忠。  “孝悌为先务，家和万事兴。”这是长辈们常常向后辈们念叨的治家名言。父子和而家不败，兄弟和而家不分；乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。这些事理，靠身体力行，靠言传身教，在庄上辈辈相沿，代代相传。新媳妇进门后的第一顿饭，便是全家老少围锅就炕一起喝“义和汤”。“义和汤”，也就是面条。这面条，必须由新媳妇和面、揉面、擀面，掌刀切成。这是新媳妇头一次在全家人面前擀面做饭，通过那双灵巧的手，她将自己对“义和”的追求和入面里，在炊烟缭绕、热气蒸腾中，将那象征“义和”的面汤，呈献给和睦的大家庭。  “睦邻才是福，仁义值千金。”这是长辈们常常向后辈们念叨的处事原则。割不断的亲，离不开的邻。远水难救近火，远亲不如近邻。庄稼人祖祖辈辈以庄聚居，世世代代邻里相处，休戚相关，荣辱与共。这种相互依存、互为鱼水的关系，最需要的便是“义和”精神。清光绪二十四年，黄河在麻湾段决口，浊浪滔滔，旱地行舟。我们庄四门被大水冲垮，全庄男女老少齐上阵，同心协力抢堵四门，使村庄转危为安。大水退后，全庄有钱出钱、有力出力，重新维修加固了护庄圩子。1931年农历7月26日，黄河再次在麻湾段决口，溃堤龙门长达七里，滔滔洪水呑淹蒲台、博兴、广饶、寿光数县。我们庄因为有坚固的圩子保护，安然无恙。据了解，象这样围庄八里且历久不衰的圩子，方圆几十里绝无仅有。由此，可见庄上民风之古朴强悍，“义和”精神之深入人心。 “义和”精神，是凝聚人们的精神力量。而血缘关系，则是维系人们的感情纽带。在村庄的中央，旧时曾建有张氏祠堂，俗称家庙，供奉着庄上张姓始祖及列祖列宗，向人们展示着创业的艰辛和家族的兴盛。每逢春节，张氏家族八大分轮流请影，热闹非凡。在家庙正门上方，高悬有一块牌匾，乃翰林张松园手书题字，俗称“翰林匾”。十六世张松园是清代寿光人，这一支自二世张士贤迁居寿光仓上庄，生生不息，人丁兴旺。旧时，刘官庄和仓上庄互有来往，世系族谱互相衔接。彼此有人路过时，就像到了自己家里一样。  刘官庄族谱记载“茔地” 庄东北坡里，有一处张氏先茔，俗称“老墓田”，原先修有始祖张德邻夫妇的墓及碑。碑上写有：明故始迁天祖张讳德邻字和万，懿德孺人田氏，太府君之墓。 五世祖皋公墓碑 庄西南门外，是另一处老墓田——祖茔地，占地三十二亩四分，颇具气势。居中，有座大坟，高过屋顶，是六世祖张道夫妇的坟茔。坟前有一幢立于民国年间的石碑，上边写有：大明处士张讳道字率性，德配封孺人王氏之墓。令张氏族人心痛和惋惜的是，始祖张德邻及六世祖张道的墓、碑，均在动乱时期被毁。
让人倍感欣慰的是，我刘官庄张氏族人，正在共襄盛举，续修张氏族谱，重新为先祖建墓立碑。《张氏族谱》续修编委会会长张聚峰介绍说，在庄西南的祖茔地，重新为始祖张德邻夫妇修墓（请迁）立碑，重新为六世祖张道夫妇修墓立碑，为原葬于祖茔地的分支祖重新修墓立碑；原葬于其他墓田的分支祖，全部请迁至庄西南祖茔地，重新建墓并立碑；仅存的五世祖皋公墓碑，随墓同迁，以此彰显诸支同源、家族和谐之夙愿。 崇宗敬祖，诸支同心；承前启后，义和永存。  书法作品《义和》（作者：王青松） |
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