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奇门遁甲的自然机理（三） 尹锋 三、以时空规律为法则 古人仰观天象俯察地理，详推宇宙万物的迁移变化、兴衰演化过程，发现宇宙万物变化的自然规律，在观测实践的基础上，根据易理统计、分析、归纳，建立了一种独特的奇门时空数理模型，这是古人时空观念模型化、系统化的体现。时间和空间的概念来自古天文学，没有天体的空间坐标位置，便不会有时间概念的产生。而任何一门科学都离不开时空。现代科学证明：时间的周期性变化对人类的生存活动有着重要的影响，空间随时间的周期性变化对人类的生存与活动亦有着重要的影响。“周期性不仅是一种普遍存在的现象，很可能是宇宙运动的最基本形势。两千多年前，我国思想家庄子说，天道循环，周而复始。而本世纪继爱因斯坦之后最伟大的物理学家霍金曾假设，宇宙如果一直膨胀，就会冻死，如果一直收缩，就会热死。宇宙只有周期性的膨胀、收缩，才能保持活力，人类最古老最现代的精英都从周期性的角度思考着宇宙的本质。”（《春去春又回――地球上的周期性现象探密》代敏著）。 列宁说：“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在空间和时间之内才能运动。”物质运动的速度只能以时间作为衡量标准，物质运动的规模区域只能以空间来衡量，时间和空间都具有无限性，时光不会倒流，空间不能重复，《论语》中“子在在川上曰：逝者如斯夫！”流传几千年的圣言，道出了过去的将永远过去，不复重来，时空在不断更新的真理。时空规律是宇宙间各种物质的规律，反过来说，各种物质的规律就是时空的规律，要认识自然间各种事物的规律，首先要认识时空规律。昼夜交替，日往月来，四季变换，无不与我们的生活息息相关，而日月运行、暑往寒来是宇宙星体随着时空运转的结果，空间方位相同，而时间不同，则体现出完全不同组合。当某一事物在某一时空坐标里产生和发展，它就是这个时间与空间的一个子系统。它是一种物质，是时空的成份，那么此事物的发展规律就是时空的规律，时间产生于天体运动，天体运动的结果则体现在时间坐标上，时空之间相互联系又彼此对应。在构成奇门遁甲的体系中，以天、地、人三盘作为时空全面考察的基本框架，这是易学文化特有的时空观，实际上也是一种数学上的坐标矢量概念，以时空坐标点进行运算；在此运算体系中，奇仪、八门、八卦、九宫、九星等，随着时空的变化而变化。将时间概念与空间方位紧密的联系起来，系统之间相互作用，总体性的包罗了宇宙万象及其变化规律。 先圣仰观俯察，悟太极，观河洛，绘八卦，探索物质运动的时空关系。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”就时间而言，阴阳两极代表着昼夜交替，子时阴极而阳生，午时阳极而阴生；一年之中四季交替，冬至一阳生，夏至一阴生。就空间而论，阴极主北方，阳极主南方，阴极与阳极之间为东方，阳极与阴极之间为西方。四维之方东北、东南、西北、西南合四正东、南、西、北是为八方，八方与八卦相合，八卦与八节相衔，冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬与坎、艮、震、离、坤、兑、乾八卦相合，八卦类天地万物。“生生之谓易”，太极、两仪、四象、八卦之间运动变化，相互涵蕴，不可分割，体现出宇宙时空的统一规律。当代易学大家常秉义先生说：“我们已知，每年冬至，地球距太阳最远，夏至则与此相反，距太阳最近，从而形成一寒一暑的气候反相。而春分和秋分则气温适中，于是出现了一年四季分明的特点。古人为此总结了春夏秋冬、八节（二至二分和四立）、十二月、二十四节气、七十二候的变化规律。一寒一暑、一昼一夜……无不具有严谨的周期性。这种周期节律，以‘一分为二’的方式展开，亦即太极（一气）、两仪（阴阳）、四象（五行）、八卦（八极）……乃至六十四卦的‘周流六虚’、‘六位时成’的时空结构关系过程”。天文周期作用于地球及人类，便会产生各种效应。广义的来说，宇宙世界的万事万物变化，都离不开天文周期这一大背景，如太阳引起的磁暴和天气变化，行星公转引起的地极移动，行星和地球卫星引起的地震、气象变化等，都是天文周期各种作用的结果。而奇门遁甲学说体系中，阴阳遁局、九星运转、八门布式等，莫不与四时、八方、二十四节、七十二候等天文周期规律相依相成，互若契合。 在河图图式中：“一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守”。（西汉杨雄《太玄·玄图》语）晋范望注：“一与六共宗，在北方也；二与七共朋，在南方也；三与八成友，在东方也；四与九同道，在西方也；五与五相守，在中央也”。《太玄·玄数》又云：“三八为木，为东方，为春；四九为金，为西方，为秋；二七为火，为南方，为夏；一六为水，为北方，为冬；五五为土，为中央。”可见河图数理含有四时、五方与五行之规律， 洛书与后天八卦重合，又被称为“后天八卦之数”。洛书九与离卦配，一与坎卦配，三与震卦配，七与兑卦配，二与坤卦配，四与巽卦配，六与乾卦配，八与艮卦配。火上水下，故九数为离，一数为坎。燥火生土，故八次九而为艮。燥土生金，故七、六次八而为兑、为乾。水生湿土，故二次一而为坤。湿土生木，故三、四次二而为震、为巽。以八数与八卦相配而合后天之位。以奇数“一”在北方，表示阳气初生；“三”在东方，表示阳气逐渐增长；“九”在南方，表示阳气盛达顶峰，一阴始生；“七”在西方，表示阳气逐渐衰退，阴气愈强；复又至坎宫一阳始生之地，周而复始。描绘出时空运转，八卦相荡，万物一体的宇宙世界。我国著名天文学家赵定理教授指出：“……古天文的时空是时与空的统一，一一对应的时空。坐标系选择在观测地的地面，因地球自转和公转，这个古天文坐标系，是一个有加速运动的非惯性坐标系。由于坐标系中心，取为地面古天文观测者，因而，坐标系决定的时空，是时、空、人三者结合成一体的。也正因为如此，阴阳说才有因时、因地、因人而别的说法。不知有此者，可以说不明阴阳之理。”（《中华自然哲学的数理原理》赵定理著）。古人的时空观与现代唯物辩证观点是十分吻合的。这就是世界是运动的、发展的、变化的，但却是有规律可循的。人为天地作用的产物，与天地合为一体，应顺应这种自然万物的大道规律，而不能违背它，改变它，但却可以利用这种规律，指导人生、趋利避害、设计未来。 奇门时空数理模型，是建立在八卦及河洛九宫之上的，是古人综合摩拟天道、地道、人道的宇宙巨大的系统模型，是反映未来世界趋势的一种造型，从宏观上看，它力求全面探讨天、地、人三才之道，在特殊的环境依照一定的推理依据，输入系统，判断或预测出事物的发展前景，进而选择最佳行动方案，体现了周易变易思维的应用，在处理信息的过程中，特别重视天、地、人三盘之间的一切有关信息，天盘代表天时，地盘代表地理方位，人盘代表人事，将所测事物的信息输入相关的时间与空间之中，作出合乎情理的推演。奇门的整体性要求，在描述宇宙宏观和微观事物中，九宫、八方的分系统和子系统是纳入系统的整体目标，即系统的分项指标具有整体性，各个组成部份的九星、八门、九宫、奇仪、八神之间的互相联系，服从奇门数理模型的整体的目地要求，服从整体功能 ，在整体功能的基础上展开系统符号（九星、八门、九宫、奇仪、八神）之间的活动，这种活动的总和，形成了奇门时空数理模型的有机体，这就是奇门系统的整体性，它全面的说明了宇宙万物对立统一的变化规律。 著名学者、易学大家、西北大学教授费秉勋先生（笔者的恩师）说：“可以看出，在构成奇门遁甲模式构架的三大要素——空间、时间、数理当中，每一要素都渗透着其它两种要素，空间中有时间和数理，时间中有数理和空间，数理既是时间也是空间。这还是就静态而言的，如果将具体的时辰输入盘中，天盘上的时空数，都按照固有的自然法则，一齐运动飞转，构成千汇万状的格局，反映了世界的复杂性。而且奇门遁甲的任何一个方位都不是固定的，而是游动的，不是绝对的而是相对的。即以中央这个方位来说，同一时间它可以是地球上甚至宇宙中的任一点，随着中央的游动，其他八方也相应的发生游动和变化。如以洛阳为中央，西安为西为兑宫，郑州为东为震宫；但若以开封为中央，西安、洛阳、郑州都成为西方兑宫了。所以我们说奇门遁甲的结构模式是立体的、多维的、运动的，因而它可以演示复杂世界万事万物的运行变化及其相互关系，对自然科学、社会科学、人体科学等的研究，在思维上都会有模式启示的意义和价值。” |
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