二、前车之鉴,非但不引以为戒,反而愈演愈烈,忽必烈更加过度尊崇喇嘛(四)八思巴弟子杨琏真迦,搜刮美女宝物无数,盗掘宋陵,以帝颅为酒器,残酷不仁,引世人怒目(一)前期 良相脱脱励精图治双修:即指男女双修,曰演揲儿,曰秘密,皆房中术也。这种修法令更多藏密修行人误入歧途。
前言由忽必烈建立的元朝帝国(1271年—1368年),前身是成吉思汗建立的大蒙古国,是世界历史上最强大的铁骑王国。 1. 蒙古民族体魄强悍,从小熟练骑马射箭刀枪之战。 彪悍强硬的性格,令他们在战争中所向披靡。 2. 1218年灭西辽,西征中亚花剌子模; 1227年灭西夏王国,1234年灭金朝,1246年招降吐蕃。 3. 1253年,忽必烈铁骑南下,突击消灭大理古国。 1279年,又最后灭亡了南宋王国,结束了南北宋三百多年历史。 4. 在西方,蒙古先后发动三次西征。 横越西亚各国、中东阿拉伯穆斯林诸国,一度逼近东欧腹地。 铁骑所至,中东欧各国纷纷败阵。 作为历史上最强大的铁骑王国,被欧洲各国称为“上帝之鞭”! 称霸欧亚大陆,拥有历史上空前绝后的中华帝国广泛版图。 纵观中国历史,自汉唐以来,王朝兴衰大都三百年左右。 周朝约800年,汉朝400余年,唐朝近300年。 元代以后的明朝、清朝也都近三百年左右。 即使重文轻武的宋代,最后亡于金朝、二帝北狩的北宋享国167年,而偏安杭州、危如累卵的南宋也有152年。北南二宋前后加起来三百多年。 然而从强大的铁骑王国发展过来的元朝帝国,却只在历史舞台上显现了98年,即落幕!
这实在令人费解,是何原因,令如此强悍登台的元朝大国,只存活了九十多年,百年尚未足?! 分析元朝的衰败,暴政和腐化是重要因素,但究其致命之毒,唯其“男女双修”“宫廷淫乱”! 一、史鉴:吐蕃王朝过度尊崇喇嘛,导致亡国亡教(一)藏王赤祖德赞过度尊崇喇嘛 赤松德赞时期,吐蕃一方面建造寺庙,培养本土僧人,翻译经典,建立了“三户养僧”制度;另一方面取缔了苯教,驱逐了传授禅宗的汉地和尚,并以王权确立了“中观见”的正统地位,密法也随之传播起来。 牟尼赞普在位仅一年另七月,便被母亲毒死,其弟牟底赞普继位。牟底赞普继位后不久也被杀,他的弟弟 赤德松赞即位。公元815年,赤德松赞去世,其子赤祖德赞(热巴坚王)继位。 赤祖德赞在位时,非常重视喇嘛。不仅本人对喇嘛僧人极其恭敬,而且让喇嘛僧人执掌朝政。1.喇嘛执政赤祖德赞任用喇嘛郑喀·白季云丹为教相(职权类似宰相),大小朝政,皆由白季云丹决定。2.头巾铺地每逢斋僧法会,他先把自己的头巾敷在地上。请喇嘛在上边走过,然后自己再戴上头巾。也有说他在头发上系两条丝巾,丝巾下端缚于僧座,令僧人坐于其上,因此称他为“热巴巾”,意为长发人。3.从“三户养僧”增加到“七户养僧”在赤松德赞“三户养僧”的基础上,赤祖德赞又有所增加。规定:七户居民供养一个喇嘛,使得僧侣的生活水平远高于吐蕃历史上任何一个时期。4.人民普遍喜欢出家,加重百姓负担。因为喇嘛地位如此之高,越来越多人选择出家,可以白吃白喝。僧侣的队伍逐渐壮大,不仅加重了民众负担,也使得吐蕃的兵源和劳动力无法保障。《娘氏教法源流》记载:“由于赤祖德赞,用郑喀·白季云丹为相,大小朝政,皆请决于喇嘛,大臣们向喇嘛施礼,喇嘛也不还礼,人民都喜欢出家,加重了百姓的负担。因此,君臣、喇嘛、百姓之间,矛盾尖锐复杂。”5.对于大臣和百姓们的反抗行为,赤祖德赞采取了极为严厉的措施。《娘氏教法源流》记载,赤祖德赞制定了“手指僧人(喇嘛)”的法令:“如果百姓、大臣有用手指头指着喇嘛的,就砍断他的手指;如果盗窃喇嘛法器的,要以80倍的财宝赔偿喇嘛等,以上作为法律执行。” 6.大臣韦·达纳坚大臣韦·达纳坚向赤祖德赞反映郑喀·白季云丹与王妃私通,王妃自缢而亡,白季云丹亦被杀死。公元836年,韦·达纳坚等人乘赤祖德赞醉酒之际,扭断了他的颈骨。 (二)朗达玛灭佛朗达玛即位后,公元836年—841年,五年之中,大灭藏传佛教。他下令: 不许藏地百姓出家为僧; 停止正在修建中的寺院工程; 封闭大昭寺、桑耶寺等著名寺院; 凡佛教活动场所都遭查禁。 许多小佛像被投入河中,移不动的大佛像则用绳索捆绑; 寺内壁画被抹去,又在上面绘僧人饮酒图; 数量众多的佛经被焚毁; 许多僧人被镇压,导致印藏僧人逃散,途中仍被追杀; 留下来的藏僧被勒令还俗,或弃佛归苯,不从者被迫去狩猎。 朗达玛灭佛事件,对藏传佛教是一次毁灭性的打击。 此后百余年,藏地看不到穿着袈裟的僧人。 任何事,物极必反。 朗达玛在灭佛的第五年(公元841年),被佛教信徒拉隆·白季多吉用箭射杀。 (三)西藏(吐蕃古国)亡国公元841年朗达玛死后, 他的两个儿子,王子朗德·沃松和赤德·雍登,各自占据一块地方,为了争夺王权,双方长期混战,吐蕃大乱,史称为“伍约之乱”。 公元869年,吐蕃奴隶平民起义。 公元877年,义军攻占山南雅隆河谷,掘毁赞普王陵,赞普王室后裔四处逃亡,吐蕃王朝灭亡。 从此西藏逐渐步入封建社会。 从公元877年吐蕃王朝灭亡,至公元1264年,元朝将吐蕃统一于祖国,期间近400年,史称“吐蕃分裂时期”。 如前所述: 吐蕃王朝对喇嘛团体的过度尊崇, 一方面,加重了民众的负担。 另一方面,在优厚的待遇驱使下,更多人冲着名利而出家,使得喇嘛团体鱼龙混杂,僧俗冲突摩擦在所难免。 紧接着,过于偏激的崇僧法令,进一步激化了社会矛盾。 这一切,最终急速催化了吐蕃的战乱与灭亡。 二、前车之鉴 非但不引以为戒 反而愈演愈烈 忽必烈更加过度尊崇喇嘛历史的车轮滚滚前行,元朝让曾经的吐蕃成为了自己属地的同时,并没有吸取吐蕃灭亡的历史教训,他们将对喇嘛团体的尊崇发展到了极致。然而,在西藏佛教后弘期,经历过灭法的西藏密宗,很多佛子兼具了苯教和佛教的双重信仰,也出现了苯教才有的男女双修现象。元代正值西藏密宗颓废衰落期,这时的西藏寺庙组织涣散,戒律松弛,僧人无人约束,不念经,不修法,反娶妻生子,放荡自恣。上层僧人仗其特权,借口修密向民间索取妇女供其奸淫。此时,元朝统治者对西藏喇嘛的过度尊崇,无疑给破戒喇嘛们的放浪形骸创造了更广阔的温床。(一)封赏八思巴大师八思巴是萨迦派 第四祖萨迦班智达的弟弟——桑察·索南坚赞的儿子。第四祖萨迦班智达死后,八思巴成为萨迦寺的法台,成为萨迦派的第五祖。公元1253年,忽必烈召见萨迦派五祖八思巴,两人建立了很好的私人交情。 公元1260年,蒙古皇帝蒙哥大汗去世,皇族的阿里不哥与忽必烈争夺皇位,大兴干戈。 由于萨迦派一直支持忽必烈,忽必烈在继位后,封八思巴为国师。 至元元年(公元1264年),元世祖忽必烈任命八思巴为监管总制院,掌管全国佛教事务,并兼管西藏地方政务。 于是,密宗萨迦派在元朝政府支持下,在西藏建立了首次“政教合一”的地方政权。 1270年,八思巴被封为“帝师”,赐号“大宝法王”。(二)止贡寺庙之乱此后,发生了“止贡寺庙之乱”,这是萨迦派统治西藏期间发生的最大一次战乱,也是西藏历史上的一次著名事变。萨迦派与止贡噶举派产生矛盾的主要原因是:在元朝统一西藏时,密教的各派中止贡派的势力最大。但是,止贡派在蒙古皇室中寻求靠山时,却找错了人。萨迦派在元朝皇帝忽必烈的支持下,成为了西藏最大的教派,凌驾于其它教派之上。而止贡噶举派并不甘心处于被管理的地位。 据《汉藏史集》的记载:公元1285年,萨迦派与止贡噶举派因为矛盾,引发冲突,双方互有伤亡。为了支持萨迦派在西藏的政权,1290年,元朝皇帝忽必烈出兵协助萨迦派攻打止贡派,纵火焚烧止贡寺,僧俗被杀达一万多人。据历史记载:作为止贡派主寺的止贡寺曾经有着非常辉煌的地位,从各处前来的僧侣有十万余众,集会时最多达十八万,可谓盛况空前。止贡噶举派被镇压后,止贡寺的主要僧人携带存留的神像、经书和佛塔等潜逃工布。三年后,为了平息两者间的冲突,忽必烈又赐给止贡派大量物品作为补偿,将西藏的一个万户府的民户赐予止贡派管理,并下令修复被焚烧的止贡寺。桑波贝死后,他与不同妻子所生的四个儿子,分别统治四个地区。由于各方势力不相上下,大家都尽力扩大各自的势力和财富,明争暗斗,由此引起整个西藏的动荡不安。(三)十二代国师帝师均为八思巴系忽必烈对八思巴的过度尊崇,从八思巴后辈中有12位担任帝师可见一斑。① 仁钦坚赞(旧译亦邻真,公元1238~1279年),八思巴异母弟,1276~1279年任元世祖忽必烈的帝师。② 达玛巴拉(旧译答儿麻八刺刺吉塔,1268~1287年),八思巴弟恰那多吉之子,1281~1286年任元世祖忽必烈的帝师。③ 意希仁钦(旧译亦摄思连真,1249~1295年),八思巴弟子,1286~1291年任元世祖忽必烈的帝师。④ 扎巴俄色(旧译乞刺斯八斡节儿,1246~1303年),八思巴侍从,1291~1303年任元世祖忽必烈、元成宗完泽笃的帝师。⑤ 仁钦坚赞(旧译辇真监藏,1257~1305年),第四任帝师意希仁钦之弟,1303~1305年任元成宗完泽笃的帝师。⑥ 桑结贝(1267~1314年),第五任帝师扎巴俄色之侄,曾任萨迦寺住持,1305~1314年任元成宗完泽笃、元武宗曲律、元仁宗普颜笃的帝师。⑦ 贡噶罗追坚赞贝桑布(旧译公哥罗古罗思监藏班藏卜,1299~1327年),八思巴侄孙,1315~1327年任元仁宗普颜笃、元英宗格坚、元泰定帝也孙铁木儿的帝师。⑧ 旺出儿监藏,于1323~1325年任元泰定帝也孙铁木儿的帝师。⑨ 贡噶雷必迥乃坚赞贝桑布(旧译公哥列思八冲纳思监藏班藏卜,1308~1341年),八思巴侄孙,1328~1329年任元泰定帝也孙铁木儿的帝师。⑩ 仁钦扎西(旧译辇真吃刺失思),1329年起任帝师,《元史·释老传》所列帝师至此为止。藏文史籍未见记载,可能是临时摄理,到1332年卸任。⑪ 贡噶坚赞贝桑布(旧译公哥儿监藏班藏卜,1310~1358年),八思巴侄孙,1333~1358年任元顺帝妥欢帖睦尔的帝师。⑫ 喇钦索南罗追(1332~1362年),八思巴侄曾孙,汉文史籍未见记载,《萨迦世系史》记他曾任帝师。
| 与八思巴的关系 | 姓名 | 任职时间 | ① | 八思巴的异母弟 | 仁钦坚赞 (旧译亦邻真,公元1238~1279年) | 1276~1279年任元世祖忽必烈的帝师 | ② | 八思巴弟弟恰那多吉的孩子 | 达玛巴拉 (旧译答儿麻八刺刺吉塔,1268~1287年) | 1281~1286年任元世祖忽必烈的帝师 | ③ | 弟子 | 意希仁钦 (旧译亦摄思连真,1249~1295年) | 1286~1291年任元世祖忽必烈的帝师 | ④ | 八思巴的侍从 | 扎巴俄色 (旧译乞刺斯八斡节儿,1246~1303年) | 1291~1303年任元世祖忽必烈、元成宗完泽笃的帝师 | ⑤ | 八思巴弟子(第四任帝师意希仁钦)的弟弟 | 仁钦坚赞 (旧译辇真监藏,1257~1305年) | 1303~1305年任元成宗完泽笃的帝师 | ⑥ | 八思巴侍从(第五任帝师扎巴俄色)的侄子 | 桑结贝 (1267~1314年) | 1305~1314年任元成宗完泽笃、元武宗曲律、元仁宗普颜笃的帝师。 曾任萨迦寺住持。 | ⑦ | 八思巴的侄孙 | 贡噶罗追坚赞贝桑布(旧译公哥罗古罗思监藏班藏卜,1299~1327年) | 1315~1327年任元仁宗普颜笃、元英宗格坚、元泰定帝也孙铁木儿的帝师 | ⑧ |
| 旺出儿监藏 | 1323~1325年任元泰定帝也孙铁木儿的帝师 | ⑨ | 八思巴的侄孙 | 贡噶雷必迥乃坚赞贝桑布 (旧译公哥列思八冲纳思监藏班藏卜,1308~1341年) | 1328~1329年任元泰定帝也孙铁木儿的帝师 | ⑩ |
| 仁钦扎西 (旧译辇真吃刺失思) | 1329年起任帝师,到1332年卸任。 藏文史籍未见记载,可能是临时摄理。 《元史·释老传》所列帝师至此为止。 | ⑪ | 八思巴的侄孙 | 贡噶坚赞贝桑布 (旧译公哥儿监藏班藏卜,1310~1358年) | 1333~1358年任元顺帝妥欢帖睦尔的帝师 | ⑫ | 八思巴的侄曾孙 | 喇钦索南罗追 (1332~1362年) | 汉文史籍未见记载,《萨迦世系史》记他曾任帝师 |
(四)八思巴弟子杨琏真迦 民间搜刮美女宝物无数 盗掘宋陵 以帝颅为酒器 残酷不仁 引世人怒目杨琏真迦,西夏人,是藏传佛教 萨迦派僧人, 也是吐蕃高僧八思巴帝师的弟子,受宠于忽必烈,并得权臣桑哥庇护。 忽必烈的蒙古铁骑征服南宋后不久,至元十四年(1277年),杨琏真迦被任命为江南释教都总统,掌江南佛教事务。至元二十二年(1285年),被任命为江南总摄。 杨琏真迦借口修复寺庙,在江南民间大肆搜刮钱财、珠宝、美女和良田,且盗遍南宋陵墓,攘夺盗取珍宝。 《元史.释老传》载:“有杨琏真加者,世祖用为江南释教总统,发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所;戕杀平民四人;受人献美女宝物无算;且攘夺盗取财物,计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩;私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。” 而更让无数汉人悲愤的是,他将南宋诸帝的骨骸和牛马枯骨混杂,在临安的故宋皇宫中筑一高十三丈的白塔将骸骨镇压。又将宋帝的头盖骨剖开,镶金嵌银后,当成洁器和酒器。 1.杨琏真迦盗掘宋陵。杨琏真迦此人擅长盗墓。在元世祖的默许下,他与演福寺僧允泽等人在宰相桑哥的支持下,盗遍了南宋诸帝后的陵寝,包括公侯卿相坟墓达一百余座。这是江南六陵遭到的最大一次洗劫。 他对宋理宗赵昀的墓早就垂涎已久。宋理宗是南宋最长的在位皇帝,历时40年,死后将许多陪葬品带到地下。 据载,杨琏真伽和僧允泽 率领部众蜂拥到埋葬宋理宗的永穆陵前,守护陵墓的使臣竭力抗争,但允泽拔刀相逼,陵使无奈大哭而去。 当他们打开理宗的棺盖时,一股白气冲出,只见理宗安卧如睡,珠光宝气,萦绕其身。棺底垫着织棉,包着金丝网罩。 盗贼们不仅将棺中的宝物抢劫一空,还撬走理宗口内含的夜明珠,又把理宗的尸体倒挂在树上三天,以使腹内的水银流出,得以沥取。 理宗原想保护自己的尸体不朽,却不想落得如此下场。 据史料记载,他们盗得的宝藏有: “马乌玉笔箱” “铜凉拨锈管” “交加白齿梳” “香骨案” “伏虎枕” “穿云琴” “金猫睛” “鱼影琼扇柄”等诸多珍宝。 而帝王尸骨却被抛弃于草莽之间。 2.绍兴义士唐珏 冒险收埋诸帝遗骸当时有绍兴人唐珏,闻之悲痛不已。当下典当家产,私下备酒宴,邀请乡里少壮辈。酒至半酣,唐珏突然说:“今请诸君协力,前往收埋先帝尸骨,如何?” 有一人问道:“山上将官把手,虎视眈眈,事情一旦暴露,如何是好?” 唐珏说:“此事我早已运筹,今四郊荒野多露白骨,何不以假乱真,取而代之呢?” 大家应诺。 唐珏拿出备好的木匣若干只,上面覆以黄色丝绢,署上帝名、陵名,分头趁月色潜入陵山。 自永思陵以下,随号将诸帝遗骸分别收藏起来,埋在宝山之阴天章寺前,种上冬青树,以为标志。 第二天凌晨,唐珏出百金,酬谢众人。 七日之后,杨琏真迦复取理宗头颅,截为饮器。 3.以帝颅为酒器《明史》称:“悉掘徽宗以下诸陵,攫取金宝,裒帝后遗骨,瘗于杭之故宫,筑浮屠其上,名曰镇南,以示厌(yà)胜,又截理宗颅骨为饮器。”
杨琏真迦把诸帝尸骨混在一起,又杂置牛马枯骨,埋于临安故宫中,并筑一高十三丈的白塔压之,名曰镇南,以示将这些南宋帝王的灵魂压制住,不得超生。 江南人民目不忍睹,《南宋杂事诗》有云: 故宫思见旧冬青,一塔如山塞涕零。 领访鱼影香骨案,更从何处哭哭灵。 藏密习俗,“得帝王骷髅,可以厌胜致富”。
[注]厌胜:即'厌胜之术'又称魇镇之术,意为'以诅咒厌伏其人',是一种流传已久的巫术行为,无论宫廷或民间,都有人利用它来加害他人。 所以,南宋诸帝的头盖骨,均被杨琏真迦挖出镶金嵌银当成洁器和酒器。 尤其是宋理宗的头骨很大,杨琏真迦把头骨拿回去之后,让工匠打磨光滑,并用金银首饰镶嵌它,做成漂亮的酒具。 《明史》:“截理宗颅骨为饮器。真迦败,其资皆籍于官,颅骨亦入宣政院,以赐所谓帝师者。” 这只头骨高脚杯由杨琏真迦珍藏把玩了6年。 1291年,由于庇护他的奸臣桑哥倒台,杨琏真迦才被元朝统治者处死并抄家。 朝廷在抄他的宅邸时发现了这个酒具。 此后,该酒具被送入宣政院,赐给帝师。 4. 朱元璋下令寻回帝颅并厚葬随着元末农民起义爆发,元朝走向覆灭。这个头骨酒杯也就此下落不明。 就在大家以为宋理宗的头骨再也找不到时,一位叫危素的和尚出现了。 他对刚登基不久的朱元璋透露,自己曾在当年元朝的宴会上看到了宋理宗的头骨酒杯。 宋朝、明朝,同属汉人统治。朱元璋对赵昀的悲惨遭遇自然感同身受。
朱元璋感慨道:“南宋的这些皇帝并没有太多失德的地方,他们和元朝又不是世仇。而元朝趁他们虚弱时取代他们后,何必要把事情做得这么绝呢?” 洪武初年,朱元璋“御札相臣宣国公李善长,遣工部主事谷秉义移北平大都督府及守臣吴勉,索饮器于西僧汝纳,叫其以理宗顶骨来献。” 随后,朱元璋下令将理宗头骨重新厚葬于绍兴永穆陵旧址。 身为一个后朝皇帝,朱元璋的做法无疑让人尊敬。 参考文献: ◎ 《蒙元早期(1200-1300年)的重要人物》(In the service of the Khan: Eminent personalities of the EarlyMongol-Yuan period,1200-1300) ◎ 《明史》:“截理宗颅骨为饮器。真迦败,其资皆籍于官,颅骨亦入宣政院,以赐所谓帝师者。” ◎ 原载香港《文汇报》2010年11月10日:《飞来峰石刻被砸与宋理宗头骨饮器》。 三、元朝灭亡的几大重要因素(一)元代的暴政和腐化 促使政体衰亡1.奸臣当道,吏治腐败由于连年不断的战事,加上宫廷的庞大开支、对封王的大赏,政府的财政紧张。 忽必烈先后重用了以“理财助国”邀宠的大臣阿合马、卢世荣、桑哥等人来主持国政,通过理财,使元政权度过难关。 在明修《元史》中,此三人被列入奸臣一栏,主要是以贪财聚敛,网罗私党,祸乱朝纲等罪行而著名。 元之旧史,往往详于记善,略于惩恶,是盖当时史臣有所忌讳,而不敢直书之尔。然奸巧之徒,挟其才术,以取富贵、窃威福,始则毒民误国而终至于殒身亡家者,其行事之概,亦或散见于实录编年之中,犹有《春秋》之意存焉。 谨撮其尤彰著者,汇次而书之,作《奸臣传》,以为世鉴。 由于吏治腐败,专注搜刮,流于横征暴敛,致使民不聊生,成为阻碍社会经济发展的重要原因之一。2. 苛刻的等级制度与遍布的特权阶层元朝是草原游牧民族建立的王朝,实行严格的民族等级制度,即“四等人制”:根据征服顺序将人分为蒙古、色目、汉人和南人。元朝虽有法典《元典章》流传于世,但其中的法只有汉人和南人需要遵守,蒙古人、色目人遵从本身风俗即可。等级制度在元朝渗透了各个领域。如军队、职业、户籍等也进行分级,在这种分级体系下,中国知识分子沦落到连娼妓都不如的地步。以至于有治国之才的儒生无法发挥所长。元朝以藏传佛教为国教,僧侣不仅享有法律特权,参与政治,甚至干预司法。元朝的寺庙是一种享有特权的经济实体,占有大量的土地和劳动力,在许多地方成为麻烦的制造者。喇嘛所过之处,随从如云,强住汉人住宅,把男子掠走,留下妇女陪宿。他们在街上很少出钱买东西,都是直接掠夺。如此统治和压迫,历代少见。许多不公正的民族待遇、甚至迫害,令百姓积怨。许多人对元朝的统治心生厌恶,各民族、地区之间的矛盾加剧,社会动荡,各种反抗斗争不绝于史,最终造成元朝末期各民族的起义不断发生。3. 元太宗以前的毁灭性屠城现象留下恶果翻开历史记载,元太宗以前,战间屠城情况严重。每当拒降敌军的城池被攻破,他们总会对城池进行毁灭性的破坏。几乎杀掉所有的人,不问老幼、贫富、顺逆,只留少数妇幼为奴隶,部分工匠为他们制作武器。4.常年战争,耗费国力整个元朝历史,连续没有发生战争的时间最长没超过三年。仅1280年,有记录的战争达200多场。元朝统一中国后,并没有象其他朝代在刚建立时施行“休养生息”政策,而是继续向外扩张。1280-1284年间,对日本、安南、缅甸征战。扩张的目的只是掠夺财富和满足征服欲望。另外耗费大量精力对付国内此起彼伏的“抗元复宋”起义,在其后几十年间,全国各地几乎每一年都有起义。5. 贪图享乐,不重农耕整天骑马射箭、拉弓放羊的游牧民族,突然之间拥有了几百万平方公里的土地,拥有无数的金银珠宝,同时还有上千万俯首称臣的老百姓。这个时候历史便又重演,这些元朝统治者便开始荒淫腐败的生活。他们视生命如草芥,根本不管百姓死活,皇宫贵族整天在皇宫里贪图享乐。如,大德《昌国州图志》记全州共有田土二千九百余顷,其中一千余顷为佛寺道观所占有。 寺院田土山林,实际上为各级僧官所支配。大寺院的僧官即是披着袈裟、富比王侯的大地主。 元代寺院道观可免除差发赋税,因而汉人地主将私产托名寺院,规避差税。 有的富户使子弟一人出家为僧,便可将全家田产托名某僧所有,不再纳税。有的地主将田地舍入寺院,再向寺院承佃,这样,便可不再向官府交税和不再负担差役。也还有一些地主,名义上布施家产入寺为僧,但仍与妻妾同处,占田出租,与不出家没有什么区别,但因此便可逃脱赋役和官府的一切烦扰。 至元二十八年,即公元1291年,宣政院奏报全国僧尼多至二十一万三千多人。实际上还要超过此数。 仁宗时,浙西土豪沈明仁,创立白云宗,托名佛教,强占民田二万顷,纠集徒众十万人,蓄发娶妻,自有田宅,形成一个托名佛教的地主集团。各类特权阶层圈占民田现象严重,很多占据田地又不耕种,老百姓们却又无地可种。忽必烈时,东平人赵天麟上疏说:今王公大人之家,或占民田,近于千顷,不耕不稼,谓之草场,专放孳畜。许多劝农机构形同虚设,水利建设也逐渐减少,农业生产破坏严重,出现停滞衰败。6. 朝廷内部,争权夺利异常惨烈
这些皇帝在位都很短,全部由权臣摆弄下诏或颁布诏令。再加上经济落后,广大人民处于水深火热之中,中原地区农民尤其悲惨,饥寒交迫,其严重程度已达到再也不能忍受的地步。7. 严重的自然灾害成为元朝灭亡的导火索十四世纪的严重灾害不单是在中国元朝,而是遍布世界各地,比如冰岛,英格兰以及日本。整个世界都在承受瘟疫、饥谨,农业减产、人口下降。中国尤其严重,长达36年里都是酷寒,创造了人类史上严寒的记录。元朝末代皇帝统治期间,几乎年年饥荒,导致大量人民饿死。连续出现的严重自然灾害造成经济崩溃,人们面对的不是因自然灾害而死就是被元朝欺压致死。因此许多人怀着拼死一搏的想法选择了起义。 至元二十年(1283年),江南各族人民起义凡两百余起,至元二十六年(1289年)更增至四百余起。在这前后,爆发了广州欧南喜、黎德和福建黄华、钟明亮等人领导的几次规模较大的起义。公元1350年,政府颁发的变更钞法,致物价迅速上涨。加上元惠宗派贾鲁治黄河,欲归故道,动用民夫十五万,士兵二万。官吏乘机敲诈勒索,致民愤彻底爆发。1367年,朱元璋发布讨元文告,以“驱逐鞑虏,恢复中华”为号召,派将军徐达率兵向北进取中原,次年攻占元大都,惠宗北遁,元朝对中原的统治由此终结。 (二)元朝暴政中的最特殊现象元朝暴政中最特殊的一项便是放纵西藏的喇嘛,史书中称之为“西僧”“番僧”。元代的统治者们没有吸取赤祖德赞时期的教训,反而变本加厉,将对喇嘛的尊崇发展到了极致。而这些以慈悲为怀,普渡众生的所谓“活佛”,却成为了人民的灾难之一。1.元代帝师的显赫地位自八思巴于1270年受封帝师起,直至元朝灭亡,元代历朝皇帝都封有帝师。元代帝师地位崇高:百官上朝,排班列队,而帝师得在皇帝座位的边隅,设有专座。2. 元朝皇帝给帝师的赏赐,从来数量惊人。“至治元年(公元1321年)十二月甲子……命帝师公哥罗古罗思监藏班藏卜诣西番受具足戒,赐金千三百五十两、银四千五十两、币帛万匹、钞五十万贯。” 仅忽必烈对八思巴一人的赏赐,就令当时的大臣感慨:“国家财赋,半入西蕃。”朝廷为帝师的其它花费,如受戒奉献、佛事开支等,数额既大,名目也很繁多。除帝师外,西藏密宗的喇嘛受到元朝皇室的尊崇不计其数。他们或被皇子、宗王奉为上师,或在朝廷为官,或接受各种封赠。“(帝师)弟子之号司空、司徒、国公,佩金玉印章者,前后相望。” 元朝大德年间,藏地每年平均有千名僧人来内陆,其中除一些奉召为帝王宗室做佛事外,不少人是来中原和江南贩运货物求财的。他们往返的巨额费用不仅元政府要“报销”,连交通工具都是元朝政府全程提供。由于贩运货物数目巨大,每年都累死驿马无数。为此,元朝的汉臣痛心疾首地讲:“佛以清净为本,而僧徒贪慕货利,一事所需,金帛无算。生民脂膏,纵其所欲。(此辈)又复畜养妻子,行不修法,适足以亵慢天神。比来佛事愈烦,累朝享国不永。”3.对喇嘛的极度尊崇到了令人发指的程度元朝权贵对佛事活动需求频繁,至使藏僧大量涌入内陆。严重地影响了元朝的法治和朝政。而这个庞大的喇嘛群体,可依靠帝师的权威任意妄为,破坏法度,极大影响社会秩序,损坏朝政。元代藏僧往往可通过做佛事和贿赂而得到释放,因此,他们无视法律、肆意妄为。如《元史·不忽木传》载:“西僧为佛事请释罪人祈福,谓之‘秃鲁麻’,豪民犯法者皆贿赂之,己求免。有杀主、杀夫者,西僧请被帝后御服,乘黄犊出宫门释之,云可得福”。又“每岁必因好事奏释轻重囚徒,以为福利。虽大臣如阿里,帅如必实呼勒(别沙儿)等,莫不假是以其诛。宣政院参议李良弼, 受赊豁官,直以帝师之言纵之。其余杀人之盗,作奸之徒,黄缘幸免者多”。可见犯重罪之人,只要贿赂藏僧或打着帝师之名即可逃之夭夭,不受法律制裁。元朝对藏密喇嘛的放纵,造成了朝野极大的混乱,一些行为也到了骇人听闻的地步。 由于皇弟爱育黎拔力八达的极力反对,才使这道圣旨未能发出。但在藏文史籍《红史》中,却明白地载有这一规定。如首任江南释教总统-八思巴弟子-杨琏真迦,将有五十万户农民(约二百五十万人)编为寺院的农奴。 在权相桑哥的庇护和纵容下,杨琏真迦以职务之便,借口修复寺庙,在江南大肆搜刮民间的钱财、珠宝、美女和良田。受人献美女宝物无数,且盗遍南宋陵墓,攘夺盗取珍宝。并将帝王们的尸骨混杂埋置,上筑镇南塔压制。因藏密习俗,“得帝王骷髅,可以厌胜致富”,南宋诸帝的头盖骨也都被他挖出镶金嵌银当成洁器和酒器。此挖坟掘墓之事,在《南村辍耕录》和《癸辛杂识》中都有详细描述。 明代文人张岱曾在《西湖梦寻》中记载“(杨琏真迦)沿溪所刻罗汉,皆貌己像,骑狮骑象,侍女皆裸体献花,不一而足“,并点明了杨琏真迦”专发古冢,喜与僵尸淫媾”的变态淫行。 4.元代还有一个怪现象就是喇嘛可以公开地蓄妓纳妾。自从元代藏传佛教占据领导地位之后,藏传佛教势力渗透中原各地,僧尼制度之乱,到了无以复加的地步。由于受藏传佛教萨迦等旧派传统,即僧人可以娶妻之影响,僧官有妻者比比皆是。《元史》载:“至元三十年,曾罢僧官有妻者,但有贵贱之分,是僧官总统以下有妻者罢之。” 如《元史·星吉传》载:“有胡僧曰小住持者,服三品命,恃宠横甚,数以事凌轹官府,星吉命掩捕之,得妻女乐十有八人。” 喇嘛所过之处,随从如云,强住汉人住宅,把男子逐走,留下妇女陪宿。 如“泰定二年,西台御史李昌言:‘曾经平凉府、静、会、定西等州,见西番僧佩金字圆符,络绎道途,驰骑累百,传舍至不能容,则假馆民舍,因迫逐男子,奸污女妇。’” 这当然是元代统治者崇信藏密,纵容番僧的结果。 加上元朝整个社会道德沦丧,贪腐成风,淫乐成灾,又极度盲目迷信僧侣,这直接导致了原本庞大的元朝帝国大厦的轰然倒塌。 四、元顺帝痴迷男女双修 淫乱宫廷 终成亡国之君元顺帝,蒙古族人,1320年出生,在位37年,庙号惠宗。 元顺帝是元朝的最后一位皇帝,也是元朝在位时间最长的一位皇帝,受过良好的汉文化教育。顺帝前期重用脱脱励精图治,中后期被佞臣所惑,沉迷男女双修,荒淫堕化,终成亡国之君。 (一)前期 良相脱脱励精图治
顺帝亲政初期,任用的丞相脱脱是能臣良相,是历史上有名的政治家、军事家。 为挽救元朝的统治危机,脱脱辅助元顺帝实施了一系列改革,史称“脱脱更化”: 1、恢复伯颜废黜的科举制度。颁布举荐守令法,以加强廉政;下令举荐逸隐之士,以选拔人才; 2、设置宣文阁,恢复太庙四时祭; 3、颁行法典《至正条格》,以完善法制。又平反昭雪一批冤狱; 4、颁行《农桑辑要》,整饬吏治。开马禁、为农民减负,放宽了对汉人、南人的政策。 5、主持编写宋、金、辽三史。 ...... 一时间,元朝又有了中兴之相。历史学家邱树森称: “妥欢帖睦尔登上皇帝宝座,从他自己掌权开始,近30年政治生涯中,似乎判若两人:第一个妥欢帖睦尔是与脱脱组合在一起的,给历史上留下了一度是有生气的、立志革除弊政的、有作为的年轻皇帝的形象。” 但元朝末年,社会问题积弊已久,又加天灾连年和各种农民起义,人们生活困苦,可谓天下大乱。要扭转局面,绝非朝夕之功。 中后期的顺帝逐渐怠政,宰相脱脱积劳成疾,因病请辞后,顺帝却为佞臣妖僧蛊惑,沉迷所谓的男女双修术,致宫廷淫乱,朝政荒废。 到几年后在请脱脱复相时,留给脱脱的是满目疮痍的社会。 (二)元顺帝中后期的荒淫与“演揲儿法” 自古以来,都说皇帝后宫佳丽三千,元顺帝也是如此。 《元史》中对顺帝后宫语焉不详。史载顺帝“后宫约千余人”,又载“顺帝宫嫔进御无纪。佩夫人、贵妃印者,不下百数。” 元顺帝不仅女人多,且宠幸之人多为懂得荒淫之事的人,那么元顺帝的荒淫到什么程度了呢? 《庚申外史》说顺帝“令诸嫔妃百余人,皆受大喜乐佛戒。” 《元史·哈麻传》记载了元顺帝时期,密法在宫廷传播,发生的君臣集体淫乱的事情:
“初,哈麻(元顺帝的宠臣)尝阴进西天僧(喇嘛)以运气术媚帝,帝习为之,号‘演揲儿法’。演揲儿——华言大喜乐也。 哈麻之妹婿 集贤学士 秃鲁帖木儿,故有宠于帝,与老的沙、八郎、答剌马吉的、波迪哇儿祃等十人,俱号倚纳。 秃鲁帖木儿,性奸狡。帝爱之,言听计从,亦荐西蕃僧伽璘真于帝。 其僧善秘密法,谓帝曰:‘陛下虽尊居万乘,富有四海,不过保有见世而已。人生能几何,当受此秘密大喜乐禅定。’ 帝又习之,其法亦名双修法。曰演揲儿,曰秘密,皆房中术也。 帝乃诏以西天僧为司徒,西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女,或四人、或三人奉之,谓之供养。 于是帝日从事于其法,广取女妇,惟淫戏是乐。 又选采女为十六天魔舞。
八郎者,帝诸弟,与其所谓倚纳者,皆在帝前相与亵狎,甚至男女裸处,号所处室曰:‘皆即兀该。’(皆即兀该)华言‘事事无碍’也。 君臣宣淫,而群僧出入禁中,无所禁止。丑声秽行,着闻于外,虽市井之人,亦恶闻之。” 元顺帝后宫以荒淫著称的“演揲儿法”及其它丑事等,都与黑帽系第四世活佛乳必多吉的密法传授有关(王辅仁、陈庆英《蒙藏民族关系史略》)。 元顺帝随藏密喇嘛学习“演揲儿法”以后,“君臣宣淫”,得以“事事无碍”,加速了元朝的灭亡。 为此后人还写了一首诗讽刺元顺帝: “秀色宫娥足疗饥,殿廷行乐少人知。 番僧运气多神术,秘戏新传演揲儿。” (三)让皇帝陷入荒淫、无法自拔的乱世奸臣——哈麻 元史作传的第九十二卷专以元朝的奸臣为传,共记载六人,除了上文中提到的权臣阿合马、卢世荣、桑哥,还有铁木迭儿、哈麻、搠思监。 哈麻,何许人也? 《元史·列传·九十二》记载:“哈麻,字士廉,康里人。父秃鲁,母为宁宗乳母,秃鲁以故封冀国公,加太尉,阶金紫光禄大夫。哈麻与其弟雪雪,早备宿卫,顺帝深眷宠之。而哈麻有口才,尤为帝所亵幸,累迁官为殿中侍御史。” 1.从侍御史到中书右丞
哈麻是先帝宁宗乳母的儿子,与母弟雪雪同受顺帝宠幸,很早就在宫禁做了宿卫。 哈麻的口才十分出色,升任至殿中侍卫史。每天去宰相脱脱那里趋炎附势,脱脱以为他是个好人。 当时红巾军风烟四起,朝廷派出的征讨大将接连溃败,脱脱准备亲自出征,临行时他入朝奏请哈麻兄弟托掌国事。 顺帝召哈麻为中书右丞,雪雪为同知枢密院事。 [注: 知枢密院事 官名。宋以枢密院掌管军政,长官为枢密使。如以他官主持枢密院,称知枢密院事,简称知院。]。 2.哈麻荐喇嘛 献“演揲儿”法哈嘛见顺帝厌烦国事,便引进了一个西天番僧入宫。这个喇嘛僧人教给顺帝房中术,称为“演揲儿”法。
① 顺帝如获至宝,当即授给喇嘛僧人司徒的官职,让他在宫里讲授演揲儿法。顺帝悉心练习,再加以实践,果然行房的时候比以前畅快淋漓了许多。 ② 后来,他们又推荐西蕃僧 伽玺真 给顺帝教授“双修法”,其实也就是男女交媾的不同方位和姿势。 顺帝乐在其中,下诏以西天僧为司徒,以伽玺真为大元国师。他们的子弟众多,选取良家女子入宫修习秘术,每个子弟赐给他们宫女三四个作为供养。 后宫的美女久旱逢甘雨,都称伽玺真是无量欢喜佛。 僧人又教顺帝选取彩女学习十六天魔舞。顺帝每每趁着酒酣的时候,随手抱起几个宫女行云布雨,亲自试演揲儿法与双修法。 3.男女裸处、君臣不避顺帝的一个弟弟叫八郎,也受了密戒,秃鲁帖木儿也联结了八九个官僚,勾结在一起,在后宫里分了一杯羹,自称为“倚纳”。他们在顺帝面前与宫女亵狎,男女裸处、君臣不避,还聚集少壮男子和美丽的女子裸处在一室,不拘同姓异姓,也不分尊卑长幼,互相淫媾。 君臣宣淫的丑声秽行著闻于外,连市井百姓都知道。 4.番僧淫乱宫闱 荼毒民间女子到后来,西天僧与伽玺真在宫闱任意奸淫年少美丽的公主和嫔妃,顺帝却从来不去禁止。全国的女子到了出嫁的年纪,不论美丑必须先弄到僧人的府中强行淫媾,叫做“开红”,待僧人玩弄够了,才可以发归回夫家完婚。 民间女子遭此荼毒,衢巷悲哭不绝于时。当时人都说: “不秃不毒,不毒不秃,惟其头秃,一发淫毒。” 5.良相被逐 奸臣弄权至正十五年(1355),年仅42岁的脱脱被贬逐而死后,雪雪由知枢密院事拜御史大夫,哈麻升任了中书左丞相,国家大权尽归兄弟二人的掌握。6.哈麻欲助太子篡位哈麻做了宰相后,竟然想立皇太子为帝,让顺帝当太上皇。哈麻的妹妹知道了哥哥的预谋,回去告诉了她的丈夫秃鲁帖木儿。秃鲁帖木儿惟恐皇太子为帝,自己被杀,便向顺帝告密。顺帝将哈麻、雪雪兄弟杖死。 (四)醉生梦死淫乐中,终致元朝气数尽1. 玩物丧志 沉溺欲乐 因为元顺帝特别喜欢玩乐,哈麻和其弟为了迎合顺帝,暗中向他推荐了一人教他学淫术,一群男女赤裸,一块淫乱,令顺帝极为着迷,整日沉溺其中。 另外,在哈麻的建议下,顺帝在皇亲国戚中选了十个人,称为“十倚纳”,在宫中学练“密宗法”。 这“十倚纳”与他在皇宫中跟众多美貌女子都脱光衣服,丑态秽行令人不堪入目,顺帝则日夜以此为乐。 后来,淫行越演越烈,顺帝竟下令在避暑地上都修建穆清阁,设密室数百间,强掳民间美女入住,以供他与“狐朋狗友”们夏季避暑享受之用。 有“鲁班天子”之称的顺帝,在建筑工艺、机械工程方面是个天才。他亲手设计了长120多尺的龙舟,经常乘舟在宫苑湖内往来游戏。舟行时龙首、眼、爪、尾一齐摆动,他坐在舟里宛如天神在天宫中巡行。朱元璋曾砸毁元顺帝的设计,并评价顺帝:“废万机之务,而用心于此,所谓作无益害有益也。使移此心专治天下,何至死亡?”——《明太祖宝训》——元顺帝若能把这份心思用在治理天下上,又何须落得个亡国的下场呢?元顺帝还选了十六名宫女,称之为“十六天魔”,身披缨络,头戴佛冠,赤脚露脐,表演摆臀扭胯的天魔舞,供他与亲信们观赏。将元太祖时传入,元世祖时风靡于宫廷内外的“十六天魔舞”发挥到极致。为了与天魔舞女厮混,顺帝让人在宫中秘密挖掘地道,歌舞之后,顺帝就与这些天魔舞女在地道里以尽淫兴。顺帝对宠爱的舞女,甚至不吝啬资财,大肆赏赐,甚至倾尽了府库积粟也在所不惜。而文武百官的俸禄,则仅仅支给茶纸等杂物,弄得朝野上下,一片怨声。脱脱复相后,慨然以天下为己任,下决心治理这疮痍满目的社会。但元顺帝却每日在荒淫无道中醉生梦死。恰时元末农民起义四起,丞相脱脱于十四年秋领大军南征讨伐在高邮之地称王的张士诚,利用脱脱不在朝,哈麻乘机挑拨,诬陷脱脱及其弟。不久,下诏书列举脱脱长时间劳师费财之罪,当即在军中夺了他的军权,将他安置在淮安。脱脱在流放至云南的途中,奉旨喝下毒酒死去,年仅42岁。 而他的长子哈剌章被发配肃州,次子三宝奴被发配兰州,所有家产都被查抄。这一切,哈麻都是奉了顺帝的旨意在行事。 自脱脱被逐至死后,顺帝彻底堕落,朝政大权尽归哈麻兄弟。六月,在哈麻的怂恿下,元顺帝下诏,将脱脱的老师、集贤大学士吴直方以及参军黑漠、长史火里赤等人撤职,这些人都受了脱脱的牵连。 顺帝在哈麻的蛊惑下,声色犬马、沉溺密宗,修炼所谓的“男女双修之术”。还在宫中建清宁殿,绕殿一周建百花宫,每五日一移宫,朝政则交给皇太子爱猷识理达腊。 至正十六年(1356年),哈麻又依附于皇太子,企图让顺帝禅让于皇太子,被其妹夫秃鲁帖木儿捅给顺帝,顺帝大怒:“我头发还没白,牙齿还没脱落,就说我老了?”于是贬斥哈麻。 当时朝野之事落到了御史大夫搠思监、宦官朴不花手中,两人早都看哈嘛不顺眼,不断地在早朝时向皇上揭发哈麻和雪雪的罪恶,然而昏君顺帝说: “哈麻、雪雪兄弟二人虽有罪,但他们侍奉我的时间长,且与我弟懿瞞质班皇帝实是同奶兄弟,可暂缓其罪,令其出征。” 后来,中书右丞相定住、平章政事桑哥失里,又不停地弹劾哈麻与雪雪等之罪。顺帝无奈,便令哈麻兄弟出城受诏,说要安置哈麻于惠州,安置雪雪于肇州。等到要动身时,又都以杖打死。哈麻死后,立马没收了他的家财。 虽然哈麻死了,但是脱脱先于奸臣而亡,元朝的气数已尽,难以翻盘。 元顺帝在丢下大都,逃往漠北之际,还不忘带上自己心爱的天魔舞队,“毡车尽载天魔法,唯有莺衔御苑花”,继续“大喜乐”去了。 史载: “是时天下多故日已甚,外则军旅烦兴,疆宇日蹙; 内则帑藏空虚,用度不给; 而帝方溺于娱乐,不恤政务。” 结语:元朝这样的一个铁骑王国,曾经横征欧亚,拥有中华最大的版图。 根据民族的特点和军队的彪悍,本来存活三四百年不成问题,甚至比任何朝代应该更长久。 但是它由于内部争权夺利不断,外部民变迭起,而且把财政大量消耗于战争,尊崇喇嘛等费用上,都使国家逐步走向衰亡。 蒙古人当初为了征服吐蕃,采取了以吐蕃治吐蕃、以宗教治吐蕃的有效战略,并且选择了实力较强的萨迦派作为合作者。达成了吐蕃归顺蒙古的协议,蒙古人支持萨迦派统一管理全藏事务,吐蕃正式成为中国的一部分。这在历史上具有积极意义。但吐蕃也并非完全的失败者,他们利用宗教征服了蒙古政权的上层。 然而喇嘛在中原“其兴也勃,其亡也忽焉”,以藏传佛教为代表的西藏文化并未在内陆生根开花。随着元朝的灭亡,喇嘛贵族也退回到青藏高原,国教独尊,“西蕃僧”独贵的形势彻底成为历史。 真正令元朝帝国迅速灭亡的关键,在于男女双修密法。 双修之法模糊了僧俗戒律,无视了社会道德,致使更多追名逐利之徒混迹于僧人群体中,成为特权阶层,破坏着社会秩序,成为拖垮元朝的蛀虫。
而受毒最深的,无疑是这位末代的元顺帝,到最后已经被哈麻介绍的西天僧、西蕃僧伽玺真等乱臣贼子蛊惑,引发了整个宫廷的淫乱。整天沉溺于“演揲儿”的双修法,不知不觉,消磨心智,大耗财力,妄杀良相,提早令元朝气数殆尽,他自己也成了元朝的亡国之君。
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