《寻找康巴—来自香格里拉故乡的报告》，2004年8月四川出版集团四川人民出版社第2版书影  康区，不但产生英雄，也是产生侠客的地方。 吐蕃极盛时期，也是其由盛转衰的开始。随着时间推移，统治者日益骄奢淫逸腐化堕落。据藏史记载，赤松德赞曾想建造一座与东山同样大的水晶塔，在塔上可以望见舅氏（赤松德赞传为金城公主之子，故称唐朝为舅氏）的城堡；或用红铜包裹黑波山；或在迦觉塘挖掘990肘的深井；或用金沙填满瓦隆东沟；或把雅鲁藏布江堵塞使之倒流……这些好大喜功的言辞，既说明当时统治者的雄富，也说明对所征服地区和百姓搜刮的愈来愈烈。 藏王赤松德赞（图片来自网络） 自从佛教传入藏地后，从松赞干布到以后的赤松德赞、赤祖德赞都推行崇佛的政策，而且越来越变本加厉。赤松德赞时，大力排斥苯教，先后派人到印度迎请莲花生大师等到吐蕃翻译经论，宣传佛法，并亲自挥锄奠基，历时12年建成吐蕃第一座佛教寺院桑耶寺，并开始建立僧侣出家制度，选派官民300人赴印度学经，用公费建立僧侣学校等。 桑耶寺（图片来自网络） 到了赤祖德赞时期，他的崇佛政策有过之而无不及，他把大小政事都委托给喇嘛，当喇嘛讲经时，他坐在中间，发编两辨，束以长绫，铺散两边，令喇嘛坐在上面，名曰“头顶二部僧迦”，他的外号赤热巴巾（热巴巾，即具辫子者）即由此而来。他甚至用极为残暴的法律推行佛教，如他制定的教法这样规定：“谁用手指指僧侣，手指要被剁掉；谁要恶意中伤赞普的佛教政策和僧侣，其嘴唇就要被割掉；谁要斜视僧侣，眼睛就要被挖去；谁要对僧侣行窃，就要按照被窃物价值的80倍赔偿。”同时规定由七户人供给一个不从事生产的喇嘛的生活，并要免费为喇嘛服役。 上有所好，下必甚焉，由此，佛教在西藏得以迅猛发展。上文已述，佛教在藏文化的传播和藏民族的形成方面发挥过巨大作用，但对经济社会发展的影响则常常是消极的，比如造成人口特别是从事生产的人口急剧减少等。在吐蕃时期，随着佛教势力的强大，造成对外攻伐的势头不断减弱（公元821年，赤热巴巾派人到长安议和，唐使刘元鼎赴拉萨会盟，唐蕃停止了延续百年的战争），庞大的上层贵族的消耗失去来源，便转嫁到民众的身上，同时也造成喇嘛专政集团和世俗贵族集团的斗争愈来愈尖锐。 据说赤松德赞之子牟尼赞普继位后，按照他父亲的崇佛政策，在他新建的佛塔和佛像落成之时，下令全国人民除武器、牲畜外，各将金银珠宝等珍贵物品贡献给寺院。此时地主、贵族等献上很多金银珠宝、绫罗锦衣，而一些平民献上的则只有破衣破布或旧羊皮袄。 赞普不解地质问百姓：“你们贡献的物品好坏差别这样大，难道信仰如此不坚定吗？” 百姓回答：“哪里是信仰的问题阿，是贫富差异大，我们实在交不起呀”。 这使牟尼赞普发现了国中贫富差异悬殊的事实，于是他下令实行均产政策，想把国中贫富平衡起来，一次不行，又来二次，三次，但这一天真的填平补齐的均产政策，哪里抵得过上层势力的反抗。牟尼赞普最终竟被他的母亲毒死，执政时间仅为一年。 接着继位的赤热巴巾继续推行变本加厉的崇佛政策，导致社会矛盾激化。在公元838年的一天，当赤热巴巾正在善巴宫的御花园里喝酒晒太阳的时候，被东女国的复仇女神们杀死。 赤热巴巾（图片来自网络） 对赤热巴巾之死，至今仍有许多说法，比如有人就认为是接着继位的达玛所为。因为达玛为赤热巴巾之兄，照例他是没有资格继承王位的。他当时利用世俗贵族集团对赤热巴巾的不满，首先诬陷执掌大权的大僧相阐卡白吉永登与王妃贝吉昂楚通奸，使赤热巴巾将其处死，王后自缢，又把王兄藏玛逐出拉萨。在清除了赞普的左右亲信后将赤热巴巾刺杀，达玛在世俗贵族集团白达拉金等的支持下执政。藏史记载，达玛是个粗笨之人，因为他的外号朗达玛的“朗”，就是“黄牛”的意思。 但所有这一切，都可能是后世者编造的，因为藏族的历史在藏传佛教占统治地位以后，便几乎被僧侣们弄成了一部宗教史。 达玛上台后，便开始了轰轰烈烈的灭佛运动，对佛教和喇嘛给予了毁灭性的打击。达玛向民众宣称：“文成公主是夜叉女，她带来的释迦牟尼是夜叉神，因此吐蕃国内灾祸频起，今当消灭佛教，以安国民”，于是开始彻底的灭佛运动。 对此，《西藏王统记》有详尽的记载：达玛首先是封闭境内的大小寺院，，将僧人赶出寺院，令其做屠夫，或改服还俗，或强使狩猎，若有不从，则行杀戮；其次是毁坏寺院，在寺院的门或墙上涂绘上僧人饮酒作乐图，或把寺院的门封闭，不得入内；三是将佛像投到河里或埋在地下，连以前文成公主带来的释迦牟尼像也被扔进湖里，腿被摔断；所存佛经或投于水，或付之一炬（有部分佛经被僧人埋藏于山洞中得以保存下来，在后弘期时被称之为“伏藏”而重见天日）。这场灭佛运动涉及面广，持续时间长，对佛教在吐蕃的传播造成了毁灭性的打击，只有极个别的僧人逃亡西域和朵康地区。佛教吐蕃本土由此绝迹，直到近百年后才在康区死灰复燃。 达玛灭佛造成国内的剧烈震荡。偏偏祸不单行，此时吐蕃国内又发生特大自然灾害。据《新唐书》记载，此时吐蕃国内“地震烈，水泉涌，岷山崩，洮水逆流三日，鼠食稼，人饥疲，死者相枕籍”。后世分析，估计是发生了大地震，并由此引起气候反常和饥荒。但这给心存不满的佛教徒自然提供了绝好的复出理由，于是达玛灭佛遭到天谴的消息不胫而走——自然诛杀达玛便是替天行道了。于是，康巴人在此时登台亮相。 其实，藏传佛教在康区的传播主要还在宋元时的后弘期，在吐蕃时代影响并不大，僧徒数量也不多。但似乎任何事情康巴人一旦参与，就必轰轰烈烈，传扬四方。 性烈如火，勇猛果断，正在耶巴（具体地方已不详）山洞中苦修的僧人拉隆贝吉多杰，当听说朗达玛发生毁灭佛教，并导致上天降下惩罚怒火的不幸事件时，拂袖而起，决心为民锄害。经过用苦修已锻炼得十分精密和清晰的思维运筹帷幄、精心准备后，他便骑马直奔拉萨。 公元842年的一天，没有了桑烟和朝佛人群的拉萨街道显得有些冷清。政事之余的达玛带着随从到街上散心，当他走到大昭寺门前的唐蕃会盟碑前，有些百无聊赖地观看碑文、浮想联翩时，一个身披黑衣、身材高大的康巴黑脸汉子上前鞠躬致敬，达玛漫不经心地回首望去——说时迟，那时快，只见黑衣人迅速从披风中抽出弓箭，大庭广众之下，搭臂张弓，嗖嗖几箭直射达玛心窝。正当达玛应声倒地和卫士们张口结舌之时，大汉已飞身上马飞奔而去。 待慌乱中醒来的宫廷卫士开始凶猛地追捕时，除了看见一个披着白披风、骑着白马的白面书生在路上悠悠地赶路外，哪里去找黑脸刺客的影子？ 原来，那位看似白面书生的路人正是拉隆贝吉多杰！由于行刺前他已用木炭涂黑了他的白马，脸上涂上黑色油烟（长期的山洞修行已使他的脸庞变得白皙），披上一件里白外黑的风衣，在逃出拉萨城涉水过河时，他反披白衣，流水一冲，黑马黑人立刻变成了白马白人——卫士们甚至还向他打听刺客的情况呢。
来源：《寻找康巴》（王怀林著），2000年10月四川人民出版社出版，2004年8月四川出版集团四川人民出版社第2版，2010年4月四川出版集团四川人民出版社第3版 |
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