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自清朝中叶以后，各派丹法逐渐增多，除去南宗与北宗全真以外，更有东西中三宗皆号称得少阳正传，各中曲直暂且按下，然而真正在现代流传最广，甚至是进入寻常百姓家的，当属北宗的一个支流，伍冲虚和柳华阳为祖师的伍柳派丹法。 这门丹法流传之广，很多人难以想象，在八九十年代气功热时其中号称周天结丹之流，多是受伍柳丹法影响的简略法门。大致粗略统计一下，目前号称丹道或者道家气功之类的传承者，百分之九十以上与伍柳丹法有直接或间接的传承关系。
而如果说到气功热时的练习者，则受到伍柳丹法的影响者，在中国怕有千万之众，不可不谓之大流。这门丹法其实早已经有前人批判，不过都语焉不详，多数只在其修炼的特点上加以驳斥，却没有深入其丹道理论核心进行剖析，所以后世学人也云里雾里，甚至有些不以为然。 新中国第一任道教协会会长，仙学倡导人陈撄宁首先看到问题，讲的比较客气，不过可惜没说到点子上。 陈撄宁曾言：“《证论》、《正理》二书，不能就算完全，然而必须要看。”又说“伍柳一派，不是上乘。”又说：“《天仙正理》一派，也可以算是天元，但嫌其太著迹相耳。”又说，“伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓百日筑基、七日过关、十月结胎、三年乳哺、九年面壁，按之实际，皆不相符合。如果作为研习内丹初学入门的参考书，《仙宗》之价值自不可没。”
这种评论就是初略泛论，只从其有为痕迹重来评说，具体的弊端一点没说，无异于隔靴搔痒。在陈撄宁之后，又一位名家坐不住了，那就是被称为国学大师的南怀瑾。 相对而言，南怀谨就比较客观而富有理性精神了，这也与他一向不直接批驳各派法门的中立态度大相径庭，大概在他活跃的民国及20世纪中期，伍柳丹法已经遗毒甚深了。 他在《禅宗与道家》中不客气地写到：明、清以后的丹道修炼的方法，距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法愈远，所走的道路也愈仄，一般所说的丹道，大多都以伍冲虚、柳华阳一系的伍柳派丹道为主。 伍冲虚著有《金仙证论》，柳华阳著有《慧命经》等书，他们参合儒、佛、道三家论证形而上妙道的学说和思想，极力证明他们的丹法为道家正宗的嫡传，但是错解佛学，臆造佛言之处，反而使人望而却步，实为虚诳可笑之至。 这一派的丹道，纯粹主张“炼精化气”为初步入手的根基，尤其注意性生理与性行为的功能，为修炼的妙法，认为男女性生殖机能的冲动，而不含有性欲的成分，才是活子时的药生现象……
一般修炼武术南宗（内家），北派（外家）的拳术名家，与专炼气功，或讲究静坐养生的人们，以及武侠小说家的笔下，所谓打通任督二脉，“走火入魔”等等的观念与术语，都从这一派丹法的理论名词而来，贻害不浅。 南怀瑾虽然已经论及伍柳派丹法的流毒及弊端，但是毕竟没有得到丹道真正的秘传，对丹法本身了解不多，未能从丹法本身下手去批驳，也是隔着一层帘幕，难看得真切。 |
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