中华古今第一仙·谢自然·传略

赤城天外天 2020-11-05

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迄今最精准的谢自然考证论述资料

首先说明，所谓仙，在我们目前的科学体系下，要归纳于神话故事和民间传说。本文的性质，属于归纳整理考证类的野史杂谈。

谢自然塑像及飞仙石

一、人物概述

谢自然，女，唐朝果州人，就是今四川省南充市。生于767年，794年27岁的时候，在数千民众瞩目下白日飞升，是史上唯一被官方承认，加正史记载的白日飞升者。

这在中国几千年历史之中，同类人物和事件中，是独独一份。

就这个角度来说，笔者认为，谢自然完全可以冠名为中华古今第一仙，其余所有所谓仙人仙女，都找不到任何任何“官方”加“正史”的资料记载，这是双重证明的加持。

本文论述谢自然事迹，古籍方面主要依据于《墉城集仙录》，及沿袭此书资料的《太平广记》。《墉城集仙录》简称《集仙录》，是中国道教史上现存最早的一部女仙传记，成书时间略早于另一部道教名作《续仙传》。《续仙传》中关于谢自然的记载，我们足以证其伪，下文有详述，故而谢自然的事迹以最早的《集仙录》为本源。

二、相关事迹

综合史料记载，谢自然的一生，都在四川的南充度过。具体年纪事件，各处记录有所差异，相对可靠的如下：

7岁开始，先后随两个尼姑修行游历，历时三年。

10岁回家，就自己去住在了大方山顶的老君庙里，就在如今的西山景区山顶。

14岁开始不吃饭，说米中尽是蛆虫，每天只吃树叶喝水。

20岁左右，树叶也不吃了，只喝水。

22岁开始水也不用喝了。

27岁在数千士女目睹之下，白日飞升！

据《集仙录》载，唐德宗贞元三年三月，谢自然于果州开元观诣绝粒道士程太虚受《五千文紫灵宝箓》。贞元六年四月，果州刺史韩佾试其真伪后，令其女韩自明对谢自然以师傅相待。贞元七年十一月，谢自然迁徙居于州郭。贞元九年，谢自然告请于新任果州刺史李坚，筑室于金泉山修炼。期间神奇事颇多，据称山神传达上命将授以东极真人之位。贞元十年十一月十二日，谢自然白昼升天，仕女数千人咸共瞻仰。

经剑南西川节度使韦皋将此事奏闻于朝，李坚又上表奏闻，皇帝有诏褒美之。李坚还于金泉道场立碑，撰《东极真人传》一卷述其事迹。《东极真人传》已佚。

当时的果州刺史李坚（南充市长），西川节度使韦皋（四川省最高长官，兼军区司令员），就此事先后上书朝廷，皇帝先后两次下书褒奖谢自然——这算官方承认吧？

而那个年代，这么神异的事儿，如果官员胆敢妖言惑众进而欺君，就算当时没有人揭露弹劾，后来也会有人发声，但是都没有，相反倒是传颂赞叹的很多。质疑者当然有，但未见正式而有力的反驳者，韩愈有一首著名的《谢自然诗》，所持态度有争议，但韩愈诗充其量是个批判，并无考证反驳。

关于谢自然“白日飞升”的记载广泛见于文献资料，仅以“谢自然”为词串检索《四库全书》，其结果涉及图书约80种，计114卷，出现153次。这些文献既有官修史书，又有野史笔记；既有地方图志，又有道教典籍。

于此我们可以说，谢自然成道，白日飞升一事，是被官方承认，正史记载的——这在中国几千年历史之中，同类人物和事件中，是独独一份。

就这个角度来说，笔者认为，谢自然完全可以冠名为中华古今第一仙，其余所有所谓仙人仙女，都找不到任何任何“官方加正史”的资料记载。

官方关于谢自然的文件，曾有三块石碑，后来都损毁了。其中后两块石碑上刻的，就是皇帝两次颁下的敕书。

康熙《顺庆府志》载，在谢自然飞升的金泉山上，有三道与谢自然飞升有关的唐代石碑。其一为唐太和五年（831），果州刺史韦肃撰写的《金泉山仙述居》；其二是唐德宗《敕果州刺史手书》；其三为是唐德宗《敕果州女道士谢自然白日飞升书》。今三碑俱毁，后两通碑文尚存于地方志中。

唐德宗《敕果州刺史手书》云：“李坚，正亮守官，公诚奉国，典兹郡邑，政洽人心，所部之中，灵仙表异，元风益振，治道弥彰。斯盖圣祖垂光，教传不朽，归美于朕，良所兢怀，省览上陈，载深喜叹。冬寒，卿平安好。遣书指不多及。贞元十年。”

唐德宗《敕果州女道士谢自然白日飞升书》曰：“手诏宣示中外。敕果州僧道耆老将士人等：卿等咸蕴正纯，并资忠义，禀温良之性，钦道德之风，志尚纯和，俗登清净。女道士超然高举，抗迹烟霞。斯实圣祖光昭，垂宣至教，表兹灵异，流庆邦家。钦仰之怀，无忘鉴寐。卿等义均乡党，喜慰当深，特为宣慰，想悉朕怀。卿等各平安好，州县官吏并存问之，遣书指不多及。”

谢自然飞升后，果州南充各处陆续产生了不少名胜古迹。如南充西山，即古之栖乐山，据嘉庆《南充县志》载：“在治西五里，上有栖乐池，与嘉陵江相通，谢自然飞升日，仙乐响峰顶，因名。”

南充之玉屏山，即古之果山、金泉山。据嘉庆《南充县志》载：“在治西二里，唐贞元十年，仙女谢自然于此白日飞升，尚有石像。”

金泉山左的朝阳洞，两洞相通，因户东向，因名，额刻“隐仙洞”三字，山上有寺曰金泉，为谢自然飞升处，有步虚台遗迹，正殿祀真武，侧殿祀谢仙石像。

大方山，据嘉庆《南充县志》载，在治西三十里，又有小方山并峙，千峰万岭，周回缭绕，若洞天然，又有神女泉。

民国《南充县志》载，山崖壁上有“谢仙石室”，一称方山洞，凿石而成，高五尺，纵横八尺，是为谢自然所常居处。

南充之白塔山，即古之鹤鸣山。据嘉庆《南充县志》载：“在治东五里，相传谢自然升仙之日，有鹤飞鸣于上”，故名。

谢寰山，为谢自然之父谢寰所居，因名谢寰山，山有庭院，名曰灵泉。据据《四川通志》载，灵泉院即金泉院，谢真人升仙处。

兴圣院，在南充城南二里，创自唐德宗贞元年间，相传为谢自然炼丹之所，明朝进士杨文岳曾读书于此。

广安的鹤栖山，亦以谢自然得名。碑目云：鹤盝山在冀都镇，有古碑，字漫灭，尚仿佛可认。其略云：唐贞元十年，岁在甲戌，果州女子谢自然白日升仙，刺史李坚以状闻，又为之传，于时先有双鹤盝宿此山，然后飞迎自然，驾之而去。自是俗呼为鹤盝山（注：无论鹤盝山鹤栖山，网络不见详细资料，鹤盝山的名字如何演变为鹤栖山，不得而知）。

本地文士、新任官员、远方游客均以谢自然飞升为主题题词咏诗甚多，此处不做赘述。

关于谢自然飞升，众说纷纭，莫衷一是。考究相关史料，谢自然飞仙之事的记事分属两个体系：一是《太平广记》所引《集仙录》，本源极可能出自当年的果州刺史李坚之作；一是《续仙传》。

《续仙传》我们下文有详述，另一本道藏名著《云笈七签》关于谢自然的记载是承袭了《续仙传》，我们略过不谈。先看由《集仙录》而出的《太平广记》中的说法。

三、古籍资料

《太平广记》第一卷卷六六，女仙十一，谢自然，原文翻译成白话如下：

谢自然，先祖为兖州人。父亲谢寰。居住在果州南充，举为孝廉，为乡里所器重。唐德宗建中初年，刺史李端调任秘书省校书，曾上奏以他为从事。母亲胥氏也出身本县豪门望族。谢自然生来聪明异常，不吃荤血食物。

谢自然七岁时，母亲胥氏让她跟随尼姑越惠。一年后八岁时因病回到家里，后来又跟随尼姑日朗，十个月后要求回家。平常所谈论的多是道家之事，言词气质高妙。

她家在大方山下，山顶有太上老君古像，谢自然去拜见行礼，从此不愿回家，母亲顺着她，于是谢自然就搬到山顶去住，自此经常诵读《道德经》与《黄庭内篇》。

十四岁那年九月，因吃新稻米饭，说碗中尽是蛆虫，自此一粒饭也不吃，还几次用皂荚煎汤喝，就连吐带泻，才将腹中各种虫子全部打下，从此身轻眼亮。这些虫子有大有小，有红有白，种类繁多。自此以后还吃柏叶，每天一枝。七年之后（约二十岁），柏叶也不吃了。九年之后（约二十二岁），连水也不喝水了。

贞元三年三月（787年20岁），前往开元观，拜访辟谷绝粒的道士程太虚，得到长达五千字的《紫灵宝箓》。

贞元六年四月（790年23岁），果州刺史韩佾上任，怀疑她不吃人间烟火是假的，就将她关进州所北堂东阁中，关了几个月后，才率领其大小子女，开锁把她放出来。她的体肤还和过去一样，说话时也声朗气畅，于是韩佾就让女儿韩自明拜她为师。

此前，谢寰旅游多年，回家时看到她修道不吃饭，认为是妖妄。说我家世代儒风，三纲五常之外，其它都不是传统正道，怎么能有这种妖孽迷惑人？于是将她锁闭堂中达四十多天，然而谢自然却更加清爽秀气了，谢寰这才感到惊骇。

贞元七年九月（791年24岁），刺史韩佾亲自乘车舆来到大方山，设置坛台，请程太虚准备《三洞箓》。十一月，韩佾将谢自然移居到州郡的城郊居住。

贞元九年（793年26岁），刺史李坚继任，谢自然禀告说：“我住在城郊不方便，愿依傍山石林泉。”李坚就在金泉山修建精舍，让谢自然搬过去居住。金泉山有个石嵌窦，说水灌入口中，可以洗形饰神，挥发气氛显示光泽。

谢自然刚住进金泉山的时候，有个人年约四十岁，自称头陀，衣服形貌又不像僧人，来到谢家说：“我速来访真人。”谢家人都拒绝说这里没有真人，头陀只是笑。全家给他下拜，唯独不受谢自然之拜，施舍给他二百个钱也不接受，于是施舍给一条手巾，却接受了，并说：“以后当出示这条毛巾作标志。”不一会儿出了门，也不知哪里去了。（此后省略部分内容，都是谢自然入山后的各种现象，过于玄奇不看也罢）

（794年27岁）十一月九日，谢自然到州里去向刺史李坚告别，说：“中旬我一定要走了。”也不再进入静室。十一月二十日辰时，谢自然在金泉道场白日升天，几千士女全都一起瞻仰。

她的祖母周氏、母亲胥氏、妹妹谢自柔、弟子李生，听到了她诀别之语：“勤恳修炼才能得道。”不一会儿，五色云绵延遮蔽了整个山川，天上的仙乐和奇异的香气，散布弥漫了很久。谢自然平时所穿戴的衣冠簪帔十件，都脱下留在小绳床上，系的结扣像原来一样。刺史李坚上表把这事上奏唐德宗李适，皇帝下诏书褒扬赞美了她。

李坚在金泉道场立了《金泉道场碑》，从头到尾叙述为谢自然得道升天传记，说：天上有座白玉殿堂，太上老君住在那里，殿堂的墙壁上高高地排列着真人仙人的名字，像人间的壁记一样，那时候有朱笔在名字之下注“降世为帝王”或“为宰辅”。

还有，谢自然升天的时候，堂内东墙上书写五十二字：“寄语主人及诸眷属：但当全身，莫生悲苦，自可勤修功德。并诸善心，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清原之乡，即与相见。”那些字迹还保存在那里。

《太平广记》谢自然一段原文最后，有“出《集仙录》”四个字，说明这篇文字是根据《集仙录》来的。

四、考证甄误

笔者以下考据文字，参照资料A：西华师范大学历史系讲师李光辉先生，于2003年3月发表在《道教研究》中的文章《谢自然白日飞升及其影响》。

李光辉先生文章

参考资料B：2012年3月，贵州大学学报上的文章《自然披髪—唐代女冠谢自然传奇考索》，作者王颋、赵丽容。王颋，1952—2018年，中国文化史籍研究所研究员；赵丽容，1980年生，撰文时为华南师范大学历史文化学院博士后。

贵州大学学报文章

1、所谓谢自然飞升被正史记载。

这一点我们今天回头看去，可以成立。所谓正史，指的是《旧唐书》《新唐书》，宋朝欧阳修等人编纂的《新唐书·艺文志》记载有“李坚《东极真人传》一卷·果州谢自然”这么一句。李坚的《东极真人传》虽然未能流传，但其中肯定写的是谢自然的事了，勉强可以说正史记载。

但是，所谓“谢自然白日飞升出自《唐书》”，这个原始说法最早见于宋朝初年的《太平御览》和《太平寰宇记》，这时还没有《新唐书》，所以这个说法中，指的必定是《旧唐书》。然而我们今天所见的《旧唐书》中，实在没有谢自然的任何一条记载。

也就是说，谢自然白日飞升被《唐书》（实为《旧唐书》）记载，这个说法我们今天找不到佐证，但也无法推翻——比如说旧唐书在流传中可能有删减情况。在无法推翻的情况下，我们且依其说，而且《新唐书》中确实有记载，也确实是正史。

逻辑推理上来说，皇帝两次为此事下旨，正史《旧唐书》中带上一句，是合理而正常的事情。

注：“李坚《东极真人传》一卷·果州谢自然”，李光辉先生的文章中把这句话归入到《旧唐书·艺文志》，此处笔误，应该是《新唐书·艺文志》。后文中作者自己说“然而《旧唐书》中确无此条记载”。

2、关于谢自然出生年。根据《集仙录》记载：“谢自然者……年十四……自此绝粒……贞元十年……自然绝粒凡十三年。”

谢自然十四岁开始不吃饭，到贞元十年（也就是794飞升年）十三年，可以很容易地推算出——谢自然飞升时年27岁，生于767年。网络上个别资料记载谢自然为729年，误。

3、关于流传很广的，谢自然与司马承祯的关系，这是无源之水，纯属子虚乌有，后人附会而来。

《旧唐书·司马承祯传》：“是岁，卒于王屋山，时年八十九。”这里的是岁，即开元十五年（727年）。宋代学者邵博就发现了谢自然与司马承祯之间不可能有联系，考证说：“子微（司马承祯）以开元十五年死于王屋山，自然生于大历五年，至贞元十年仙去，是子微死四十三年，自然始生，乃云受道于子微，亦误矣。'

李光辉先生的文章中，把宋代邵博所说“自然生于大历五年（770）”更正为“大历二年（767）”，但李先生的文章中同样有两个小问题：

李先生文章中说（大意）：关于谢自然与司马承祯的关系，《旧唐书·司马承祯传》本无……《集仙录》亦无……而到了《续仙传》中谢自然便成为司马氏的女弟子……显然，《集仙录》虚构谢自然与司马承祯的师徒关系，意在借重司马承祯这位名道以扩大白日飞升的社会影响，增加其可信程度。

联系前文，很简单的逻辑，便可以推定上文说《集仙录》虚构师徒关系，是《续仙传》的笔误，虚构谢自然与司马承祯的师徒关系的是《续仙传》。

在考证司马承祯与谢自然关系的文章中，关于司马承祯死，谢自然生，二者相差多少年，此前所见的所有资料都有问题。即便在李光辉先生这篇文章里，他自己考证清楚地说道：司马死于727，自然生于767，然后就说“司马死后六十四年谢自然才出生”，这个很简单的算数错误，很不合情理。如果说司马死后六十四年谢自然才飞升或者死，那倒是对了，但单纯比较卒年说明不了什么问题，没什么意义。

所以在此更正：司马承祯死后四十年，谢自然出生。

总结：这里要着重说一下，《续仙传》这本书中，对谢自然的记载着实混淆视听，害人不浅。

书中流传比较广的说法以下三段（此处引自网络版《续仙传》原文无标点）：

年四十，出远游，往青城、大面、峨嵋、三十六精庐、二十四治，寻离蜀、历京洛、抵江淮，凡有名山洞府灵迹之所，无不辛勤历览。后闻天台山道士司马承祯居玉霄峰，有道孤高，遂诣焉师事承祯三年。

每登玉霄峰，即见沧海蓬莱，亦应非远，人间恐无可师者，于是告别承祯，言去游蓬莱。

而自然独游一处，有道士数人……道士问：欲何往？自然曰：蓬莱寻师，求度世去。道士笑曰：蓬莱隔弱水此去三十万里，非舟楫可行，非飞仙莫到，天台山司马承祯，名在丹台，身居赤城，此乃良师也，可以回去……自然欣然复往天台，具言其实以告承祯，并谢前过。承祯曰：俟择日升坛以度。

同在《续仙传》这本书中，又有：时，女真焦静真，泛海诣蓬莱求师，至一山，见道者，指言曰，天台山司马承祯，名在丹台，身居赤城，真良师也。静真既还诣承祯求度，未几升天。

清代的钦定《四库全书》提要中，特别指出了这两段记载：泛海遇仙使归师司马承祯事，上卷以为女真谢自然，下卷又以为女真焦静真，不应二人同时均有此异，是其虚构之词，偶忘其自相矛盾者矣。

唐人李渤，生于773年，跟谢自然同时代。他的著作《真系》被《云笈七签》收录，其中的《王屋山贞一司马先生》说焦静真：静真虽禀女质，灵识自然，因精思间，有人导至方丈山，遇二仙女，谓曰：子欲为真官，可谒东华青童道君，受《三皇法》。请名氏，则贞一也。乃归而诣先生，亦欣然授之——此处的先生、贞一，指的都是司马承祯。

2012年3月，贵州大学学报上关于谢自然的考索文章，观点是：误将焦静真之传杂入谢自然之传的可能性很大。

2006年四川大学学报（哲学社会科学版）第五期有一篇文章《李白之创作与道士及上清经》，文章论述了焦静真。其中明言：显而易见，续仙传中谢自然这一段是按照唐人李渤的《真系》而改成的，谢自然拜师司马承祯，就是把焦静真的传说改头换面的结果。

综上，我们可以就此认定——《续仙传》中关于谢自然的记载是不准确不可信的。也就是从《续仙传》开始，焦静真的事迹，便混淆于谢自然的记载中。

这个论断的基本逻辑是：我们参照官方正史，已经确认了司马承祯与谢自然不可能有交集，那么去蓬莱又拜师司马承祯的，就肯定不是谢自然。这事儿要么就是出自焦静真，要么就是《四库全书》所说的完全虚构。我们无力否定去蓬莱和拜师的真实性，那么综合史料排除了谢自然之后，就只能归结于焦静真身上。

《续仙传》关于谢自然拜师司马承祯这一点流传甚广，贻害甚深，后世著述中大量引用这一说法，我们不一一赘述。下面仅举一个网络时代，相对官方的例子：

谢自然是四川人，由四川省地方志工作办公室主办的四川省情网，在2018年10月31日，发布了一篇《谢自然：唐朝著名得道仙姑》。文章措辞来看，是采用了贵州大学学报的观点：“《续仙传》可能将另一女冠焦静真之传杂入，因而出现系时不合的情况。”

但同在这篇文章中，言及谢自然事迹，却沿用了《续仙传》中，所谓谢自然“四十岁”之后的说法：“游遍蜀中名山胜地，如青城山、峨眉山、三十六靖庐、二十四治，不久又离蜀远游京洛，直抵江淮，凡有名山洞府等灵迹之所，无不历览。”

综合史料和各家考证来看，该文其他部分，大体准确客观，唯有这一段引用，却采用了文章本身否定的史料，可以说是个疏漏。而三十六靖庐，《续仙传》原文里是精庐。

五、真伪之论

凡事涉玄奇幽冥、怪力乱神之类，在我们目前的科学范畴中，必须要否定，这是毫无疑问的原则性问题。但以科学的眼光，对于目前体系无法解释的事情，断然否决，这个态度本身是否“科学”，似可商榷深思。

所谓辟谷绝粒一事，前尘已去无可追寻，所幸还有生人在世——释宏青，女，1968年生，俗名温带娣，另一法号释振进。释宏青出生后，从不纳荤腥，九岁到赣州海会寺拜鉴宗法师为师，赐法名振进。1990年读完初中后，来到宁都县著名的莲花山古寺，法号宏青。同年9月，首次为时一星期粒米未进，1993年10月15日，《中国农民》杂志社的记者于京旭闻讯从北京赶来采访时，已断食1008天。

此事宁都县曾组织人员进行两次为期四天、十天的监护、观察、体检，证明情况属实。1994年春，记者于京旭第二次来宁都采访时，释宏青仍继续断食。到1994年2月23日记者离开莲花山时，已连续断食1200天。于京旭将这情况如实记载，编纂成书，被收入香港素食慈善基金出版的《唤醒》第六册，书名《中国奇尼》。书中曰：“断食三年，每天只喝三杯清水。一个神奇僧尼的真实故事。”

这段资料引自网络“江西赣州宁都县肖田乡吴村”发布的文章，也算个小官方平台。但释宏青此人，请大家迅速遗忘，笔者不希望因此文而打扰方外人清修，甚至产生什么风潮。

再换个角度，嫦娥奔月真实吗？八仙过海真实吗？封神演义三国演义西游记真实吗？数不清的神话传说、民间故事，甚至明确论断为“演义”的事件，生活之中我们已经习惯性的引经据典，这众多人物中，怎么就差了一个被诸多典籍记载的谢自然呢？

又何必去苦苦追究，前提是不可能找到证伪的真凭实据，而只是从“目前科学理论上”，去驳斥呢？跟古人的文字打一场不可能有输赢的嘴仗，没什么意思，也得不了多少稿费，出不了多大名头。

古今都有人撰文，提出诸如炼丹中毒、假死欺骗等观点，但也只是个猜想推测，相对于众多的史料记载，大家文字对文字，相隔千百年，与不会说话的古人纸上谈兵，没什么实际意义和效果。在这种情况下，那只能比较哪方论调声势大，相对权威了，对比之下，无论数量和发言人的身份地位，古籍正方完胜。

如果有人就想彻底否定谢自然，那么就请从谢自然幼年开始否定——胎里素，先后跟两个尼姑修行，独居山上，十四岁开始辟谷，把这些不凡之事都否定了，最后的飞升自然就是假的——无论是哪一种造假的理论，总不能说从她一出生就开始造假吧？

此事有个简单而基本的逻辑推断——看谢自然的老爹谢寰，和韩佾、李坚两任刺史的态度和行为。

谢寰做过一个小官——秘书省校书从事，就是国家图书馆的低层文员——这个职位是在朝廷里的。两个刺史我们说过大概相当于县长一级，那么这三个人，谁傻？谁的见识少？他们三个人，全都不知道什么叫妖言惑众、欺君罔上？

谢寰，是个把自己的亲生女儿谢自然称呼为妖孽的人，严肃古板正统吧？听说谢自然不吃饭不信，关闭她四十多天后看真是不吃，信了，此后谢自然的记录中再没见他有任何一句话。

韩佾到任，一样不信，再次关闭了几个月，然后“方率长幼，开钥出之”，率长幼这个阵容是完全私人性质的迎接吧？而一个朝廷的正式官员，率全家老幼前来，其间的诚意和姿态如何？联系之前的关闭，此中不乏赔情的意味，最后让自己女儿拜她为师。

最后一任刺史李坚，后来上报朝廷谢自然飞升事，立碑详细记述经过，并著《东极真人传》。

这三个中低层的朝廷官员，想来谈不上什么圣眷，他们的性情加身份，如果对谢自然的事情有一丝一毫的怀疑，会是这样的态度和行事吗？

谢寰老学究，若是女儿有半点假，他会容忍这个“妖孽”继续去惑乱民众？韩佾会合家迎接然后让孩子拜师？

尤其是李坚——他上报这件事，功劳很大吗？谢自然飞升和他有半点关系吗？他不过是个新到任的官员，就是个报信儿的，最多圣上嘉勉几句吧？可是一旦此事有半点差池，妖言惑众欺君罔上，这个罪名他作为地方官，和直接上奏者，跑得了吗？

功劳和好处接近于无，但风险却是极其巨大，降职治罪，身败名裂——这时候，若没有万分把握，谁会去冒欺君的风险？李坚区区一个刺史，可不是什么天子近臣，他敢去虚构这种本就涉嫌荒诞，且很容易被拆穿的祥瑞，去媚上吗？

而且这个风险并不是一时的，如若有假，哪怕过了十年，一旦被人确凿地翻案，那也是个大大的祸胎！

这种得失利弊严重失衡，且风险巨大而深远的造假事件，请问谁会去做呢？他又有什么理由去做？即便他一时利令智昏了造假了，那么也不会去立碑著书，继续给自己留下铁证吧？难道生怕日后被人拆穿的时候，没证据？

要知道这种事情本来就很难让人相信，即便是真的，能经受过悠悠众口的探听问询和质疑，都是极其艰难的。而且无论什么时代，肯定不乏一些正义之士，无论是想打假还是搏名比如官员，都会想去揭穿这种怪诞之事，那么就少不了去到处搜罗相关事宜，刺探询问——如果是造假，这种怪诞之事，扛得住这些必定会有的求证吗？

而谢自然飞升一事，和李坚的碑文著作，偏偏都经受住了这些考验。

倒是反过来说——如果任何一个刺史，把这民间盛传的谢自然成功地“揭穿打假”，那么无论在当时还是后世，他的风评和政绩名声，又会如何？比一个不痛不痒的女儿拜师、上奏天子，所得利益要强百倍吧？且毫无风险，又能顺应主流的学术观点，光明正大气壮如牛地搏一个肃正端方，醒愚民，清妖孽的美誉——韩佾开始就是打算这么做的，所以才关了谢自然几个月，最后服了。

台湾著名学者余光中先生，曾经撰文说道：野心勃勃的科学家认为，有一天我们甚至可能探访太阳以外的太阳。长空万古，渺渺星辉，让一切都保持点距离和神秘，可望而不可即，不是更有情吗？留一点余地给神话吧，何必赶得素娥青女都走投无路，如此“逼神太甚”呢？

余光中先生说的是情怀，但这个情怀同样适用于我们对谢自然真实性的态度。所以我们可以结论：谢自然，当做一个有详实记录的传说也好，民间故事野史杂谈也好，总之一个谈资，一个地方性的古人名人，足矣。

可惜的是，这个古今所谓仙家，被记录最多的人物，在如今的社会中，其最大的价值，多年来却一直没有被挖掘。笔者与谢自然所在的四川南充毫无瓜葛，却深以为憾。

六、后世纪念

谢自然塑像