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🔥「 书 艺 咀 华 」咀 嚼 书 法 艺 术 之 英 华⤴ 邓石如像 如果说颜真卿是“乱世”艺术家之楷模，那么，邓石如可以说就是“治世”艺术家的榜样。鲁公生逢中唐乱世，心系社稷，积极入世，为平“安史之乱”而戎马倥偬，极尽忠臣之能事，人格上近乎完美；完翁则生活于乾隆时期的承平治世，面对物欲横流，却始终淡泊名利，竹杖芒鞋，不改布衣本色，全身心投入到书法艺术中，即使名满京城时也不动本心，可谓难矣。 乱世报社稷，治世薄名利。这想必是艺术家的理想境界了。 邓石如隶书册《西铭》局部 邓石如，名琰，字石如，为避嘉庆帝颙琰讳，遂以字行。后更字顽伯。顽者，顽石也，既契原字，又体现不屈于世俗的品格，很有意思。系安徽怀宁人，尝居于皖公山下，便将“顽伯”改为“完白”，号完白山人（民），也很有意思。其作品多落款“顽伯邓石如”或“完白山民（邓）石如”等。 完翁是清朝集大成的书法家，也是书法艺术史上罕有的诸体兼工的大书家，尤以篆隶见长。篆书直追李斯、李阳冰，更破玉筋，参以隶法，创造了篆书开天辟地的功业，令当朝名家刘墉、鉴赏家陆锡熊拍案，连自负“斯冰之后，直至小生”的钱坫也惊叹其篆书心经“非少温（李阳冰）不能作，世间岂有此人耶？”隶书登汉室，磅礴雄浑，与伊秉绶颉颃。其书法艺术极受时人推崇，被誉为“国朝第一”，对后世影响深远；包世臣、吴熙载、杨沂孙、赵之谦、徐三庚、吴昌硕、康有为等等诸家无不受其影响。 上为邓石如隶书，下为吴熙载隶书，可以看出，吴熙载是邓石如的脑残粉…… 邓石如的艺术人生，是清代一大批民间艺术家的缩影——他们既有书法家的艺术追求，又不乏学者的严谨博学，是真正热爱艺术、求索创新、娄空晏如、矢志不渝的艺术家。 顽伯出身寒门，他祖、父皆酷爱书画，并皆以布衣终老穷庐。在由清代阳湖派代表文学家李兆洛撰文、大书法家何绍基书写的《邓君墓志铭》中提到：“（顽伯）祖上皆潜德不耀，而学行纯笃。”可见他有一定家学。邓光祖《邓石如传略》引邓石如自述曰：“余幼家贫甚，甜酸苦辣，无不备尝。因是志无所定，举业遂荒。父虽督责使学，而心尝自苦也。盖父幼博学举业，至老尚不能得一衿，遂枯老穷庐，尝自悲之。故余益得以肆力于学，乃精史籀遗法，以游于世。”也可见他父亲、家境对他学业、志向的影响。衿者，代指秀才。他父亲虽然博学，却到老连一个秀才也没能考上，与功名无缘，终老布衣，悲戚遗憾，这应该让青年的邓石如很受触动，加之家境贫寒，促使他最终放弃世俗功名，而投身其热爱的书学伟业。 邓石如篆刻，其治印成就更大 卑微的出身，让他一生尝遍人间甘苦，也锻炼出惊人的意志。他少时接受正规教育的时间很短，后因家贫停学，靠采樵、卖饼饵糊口；但因天资聪颖，自幼随父亲学习书法、治印，十多岁时就开始靠写字、刻印谋生。十七岁时为“潇洒老人”作《雪浪斋铭并序》篆书，即得时人好评。弱冠之年，随祖父到寿州，便已能训蒙，就是任童子师，教蒙馆。可知其自学之成就。 顽伯真正系统深入地研究书法艺术，是在金陵梅家的八年。 乾隆三十九年，他已三十二岁，在寿州教书，常为寿春循理书院诸生刻印和书写小篆扇面，深得书院主讲梁巘的赏识。于是，梁推荐他到金陵举人梅谬家学习。梅家在宋以来就是名门望族，家藏许多“秘府异珍”和秦汉以后的历代金石善本，使顽伯得以纵观博览，悉心研习。在梅家的八年，他“每日昧爽（即黎明、拂晓）起，研墨盈盘，至夜分尽墨，寒暑不辍”；前五年专攻篆书，后三年学汉分。四十岁时，他离开梅家，遍游各处名胜，临摹了大量的古人碑碣，锤炼了自己的书刻艺术，终得“篆隶真行草”各体皆备，自成一家。 顽伯以一介布衣而名动海内，除其艺术造诣外，还得益于时人张惠言、金榜、曹文埴、刘墉、陆锡熊、姚鼐、李兆洛、程瑶田诸公的慧眼识才和不吝赞誉。 他离梅家而游黄山，到歙县后，就在街上卖字。一天，当时的文学家、翰林院编修张惠言在街市上偶然看到顽伯的字，回家后对修撰金榜说，他今天看到了东汉分书大家蔡邕的真迹。金榜大吃一惊，问清楚事情原委后，便同张惠言冒雨去街市附近的一个破庙造访顽伯，并备下厚礼挽留顽伯。客居金家期间，他为金榜的家庙书写了楹联，让金榜十分折服，向张惠言传授了篆法。值得一提的是，张惠言作为编修，本身就对秦篆有很深的研究，能向顽伯请教篆法，足见顽伯篆书之造诣。 邓石如魏楷 后来，金榜在时任太子太傅、户部尚书的曹文埴面前称赞顽伯书法，使其受到曹的垂青。曹请顽伯“作四体《千文》横卷，字大径寸，一日而成”；曹叹绝，“具白金五百为山人寿”，并对顽伯礼尊有加。后来乾隆八十大寿，曹邀请顽伯同往帝都贺寿。顽伯虽然答应了，但为避免被人说是依附权贵，晚于曹三日骑驴而行。这次帝都之行，让顽伯声名鹊起，享誉书坛。当朝相国、书法名家刘墉和上海左副都御史、书法鉴赏家陆锡熊见到顽伯书法，大为惊叹，并登门求见，赞曰“千数百年无此作”。 在京城一切都还顺利。只是，一夜之间从一介山民变成达官贵人争相推崇的书法大家，此时的顽伯不知心境如何，不知能否应付得了那些突来的应酬。顽伯的个性，似乎是不合群的。包世臣在《艺舟双楫·完白山人》中说顽伯“性廉而尤介，无所合”，李兆洛也评其“性傲兀，不谐于世，娄空晏如”。可见，作为艺术家的邓石如是耿直的，不趋于时的，甚至是特立独行的。也唯此，才成就了独家书风。 释文：翘首高雯净，披襟遂胜游。云山三楚阔，风月五湖秋。鹦鹉洲边棹，梅花水上鸥。何人控黄鹤，白占此江楼。 壬子秋日登黄鹤楼作，呈敬之先生正之，石如邓琰。其行草书充满了金石味。 内阁学士翁方纲也擅篆分，且位高权重，骄横一时，被当时的趋炎之徒奉为书法宗师。顽伯到京城后，面对别人争往巴结的翁学士，却“独不谒”，不知是不愿结交权贵，还是原就看不起学士的书法呢？不得而知，总之得罪了大学士。后来，翁方纲组织宵小之辈极度诋毁贬抑顽伯书法，直至其离开京城。而对翁的诋毁，邓石如一笑置之，“不与校也”。 翁方纲隶书
翁方纲书法，跟邓石如完全不在一个等级上 从陈寄鹤事也可以看出顽伯的品性高洁。建议有兴趣者读读他写的《陈寄鹤书》，真是性情倾露、感人至深。
《陈寄鹤书》局部 顽伯对技法的研究很深，此文暂略，日后再述，仅说当年授包世臣的一句秘诀吧——字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。前两句讲字的间架结构，要疏密有致，以反差求和谐；后一句讲用墨，在林散之学书自叙中，黄宾虹也讲“知白守黑，计白当黑”。 复观我们的时代，表面上也算“治世”吧，虽有贪官横行、暴恐屡发、奇事频出，但总体上还算政权稳固、黎民驯服、吃喝不愁。可是，我们的艺术家们都在干什么？上电视、见报纸、挤协会、捞民财、争大奖，热衷与商人联姻，与权贵为伍，只要有利可图，就能把丑的赞成美的，把垃圾说成艺术，把伪作研究成真品。面对浮夸的世相，还有几个人在像当年的完翁一般坚守？这种人，我听而未见，但我相信是有的。 👀大家都在看👇 |
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