如果把妓女说成是世界上现存最古老的职业之一，估计没有人会反对。人类社会自父系占据绝对统治地位后，妓女这一职业便应运而生！细数古今中外文坛，妓女形象更是深入人心！中国古典文学中的妓女，大多色艺双全，当红名妓风光无限，喜欢她的朋友送礼物！送纸鹤！开守护！受关注程度不亚于当今女爱豆，男粉丝爱还来不及，对其道德批判自然微乎其微。而在西方现实主义作家麾下，你可以看到对社会的尖锐批判，以及视嫖娼卖淫为道德犯罪的强烈意识。当然啦~中国古典文学中的妓女人物也不乏下场悲惨的，那主要是因为她们爱上了薄！情！郎！集美们~珍爱宝贵生命，远离野生动物。啊不！远离薄情男人！中西妓女文学形象在各自时空中孕育开花、肝肠寸断、香消玉损，当这两颗星辰交汇于一点，会呲啦出怎样火星子呢？在西方，人们自公元1世纪开始信奉基督教，基督教讲究普救，妓女也在可救赎的行列。但是，因为妓女失去了贞节，她们死后进入天国的道路简直是九曲十七加一弯！所以，作为基督教徒的西方妓女，在宗教精神上格外虔诚，一忍再忍地面对上帝的末日审判，她们的隐忍和沉默成为西方妓女文学形象的一大特色。如羔羊一样无助的命运，往往能震颤读者的心灵，在凄婉哀怜的不堪中显露人性。羊脂球是鲁昂的一个妓女，逃难途中，马车被敌军拦截，军官提出过夜的非分要求，羊脂球愤恨拒绝和咒骂，然而在同车人“以祖国大业为重”的劝服下，她忍辱答应。出乎意料的是，羊脂球做出牺牲之后，接踵而至的却是同车人的厌弃。在民族大义、是非曲直面前，这些资产阶级“正人君子”宁愿用一个妓女的身体抵挡所面临的危险。与西方一忍再忍的悲苦妓女形象相比，中国的妓女形象更为浪漫传奇中国古典诗歌戏剧曲赋中的妓女形象，多是豆蔻年华、美丽多情、精通诗文歌舞的才女。她们一爱再爱与自我牺牲，往往并不是出于换取彼岸的极乐，而实实在在是为了今生今世的爱情。十三岁就开始遭受男嫖客蹂躏的杜十娘，“出道”相当早，十九岁时攒够赎身钱，遇到自己喜欢的男人李甲，本想终于可以从良嫁人，谁料让孙富这个喷子彻底搅黄。孙公子绝杀：贴标签+职业黑+腹黑满格+999点暴击！当杜十娘知道李甲听信孙富的巧言谗语，她的内心一万匹羊驼跑过，痛苦和悲愤可想而知啊！杜十娘一声“呵呵哒”来“用意修饰”自己。她名垂千古，并不是因为那傲人的美丽姿态，而是因为她只求全一“爱”字，爱就完事儿了，不得半点亵渎。怒沉百宝箱的杜十娘，恋爱脑只换来背信弃义的Bad ending。为了爱恋的情郎，中国妓女甘愿爱的义无反顾，但动力源泉并不同于西方宗教自我救赎，而是出于尘世中的爱情至上。这是《李娃传》中对李娃与郑生初次邂逅时的描写，李娃虽从事特殊职业，这种回应依旧符合中国传统女子的婉约特征。郑生和李娃交往一年多，日常秀恩爱虐死今日份单身狗，可是李娃终究抵不住老鸨的哔逼哔逼，设计抛弃了此时身无分文的郑生。靠男人靠不住啊，不愧是妓界精英，高价头牌，李娃决定“靠自己”！好一个“暮去朝来颜色故，门前冷落车马稀。”以爱之名的偶像剧当打之年，剧本当然不能这么写......数年后，重遇生活潦倒、命运悲惨的郑生后，李娃又深感愧疚和同情，对郑生的爱被重新唤醒，李娃毅然决定放弃辛苦打拼下的事业，一心一意扶持郑生重回“国民老公”巅峰。与之对应的“信上帝”则是西方描写妓女作品中的常见主题。托尔斯泰在小说《复活》描写了妓女玛斯洛娃的灵魂觉醒。玛斯洛娃遭贵族子弟聂赫留朵夫始乱终弃后，又受到其他有钱男人的侵犯。她当妓女，是为了报复欺负她的男人，真·古代版《妓女的诱惑》？？？她自暴自弃，变得不知廉耻。世上靓仔千千万，不行咱就换一换！后来，聂赫留朵夫的赎罪行为打动了她，政治犯的高尚情操感染了她，而西蒙松的爱使她恢复自尊。她重新对善良和爱产生信心，并选择宽恕聂赫留朵夫。在神性的光芒笼罩下，西方妓女的灵魂深处，始终站立着一个威严的上帝，他以天国父亲的睿智，在审判着她们人间遭受的复活与重生。在风月场上的所谓“爱情”往往是逢场作戏，很难见到男女双方的真诚爱恋。正如小仲马在《茶花女》结尾所说：“玛格丽特的故事是罕见的，但是如果它带有普遍性的话，似乎也就不必把它写出来了。”《茶花女》改编电影歌剧众多，小印最稀饭葛丽泰·嘉宝饰演玛格丽特这一版本，分享给大噶~玛格丽特对世情看得很清楚，她被阿尔芒的真情打动，愿意接受阿尔芒的爱情，但因为自己多病而且生活奢华，不愿意牵累阿尔芒。玛格丽特为了爱情，即使阿尔芒误会、报复、刁难，她也始终忍受着内心的痛苦，没有说出离开他的真正原因。这种真情的回报以不惜摧残自己的身体与心灵的双重折磨为代价，义无反顾，毫无怨恨。这也太虐了叭！玛格丽特的但求一死是身心双重惩罚下的无奈，只有史诗般的情怀与诗一样的语言才能叙述出来，谨严的史传框架是无法容纳如此膨胀的激情的，这点正好渲染出西方热烈奔放的民族品格。我们反观中国文学，中国妓女们对家庭充满神往和高度认同，但是封建宗法制家庭却对她们充满了歧视。古人选妻除了三从四德的标准外，还要会生育纯净的子嗣，有才有德能够相夫教子。妓女们面对这些标准时，简直是样样不行，个个先天不足！即使做妻子的道路被堵死了，她们也会退而求其次，力求做家庭里更为卑贱的妾。“我想要有个家～一个只给我名分的地方～”霍小玉是唐传奇作品中妓女结局悲剧的典型代表，所谓“红颜女子多薄命”，小玉出身名门，本来应该有着幸福的生活和完美的婚姻配偶，可是命运并没有眷顾她，而是让她流落到了娼门。小玉“高情逸态，事事过人，音乐诗书，无不通解”自然喜欢有才情的男子，恰恰李益卡在小玉的择偶点上！本是多情的霍小玉憧憬着李益对自己真心实意，可是这位李兄选择性失忆忘记了自己的誓言，男人的嘴，骗人的鬼，为了钱钱钱抛弃了小玉。小玉在死后变成鬼没有放过李益的夫人，报复的矛头也没有指向李益本人，中国妓女对角色名分的看重不言而喻！死都想从良！因为只要进入家族，就会拥有正常的伦理定位，使她们摆脱女色的身份，由女色向相夫教子的女贞角色转变，从而纳礼从良。中西妓女文学形象分别受到宗教文化和人伦文化的影响，各自显现出不同的审美情趣。西方的妓女形象同中国的妓女形象相比，前者注重因性罹难的命运描写，后者更着重因色多劫的命运描写。透视妓女们凄美人生的表象，我们不难发现：妓女这一“另类”的代表，她们的延续与社会制度和城市发展、阶级的压迫、男权主义的奴役等密不可分。作为中西文学共同的表现对象，妓女们正以其人生境遇，控诉着中西男性社会对女性身心共同的压榨与摧残。罗素在《婚姻道德》一书指出：“古代娼妓制度绝不如今日之为人鄙视。其原始固极高贵。”因此，古代文人跟妓女往来是一种颇为引人注目的文化现象。礼教对他们出入青楼绿馆无甚非议，而在文人学士自身来看，这是不失风流洒脱之事。哪位妓女形象令你动容呢？请你为我们讲述她的故事，留下她的传说……〔1〕王纯菲. 女贞与女色——中国古代文学两极女性形象并存的民族文化缘由〔J〕. 东方丛刊. 桂林：广西师范大学出版社，2007.〔2〕马道宗. 世界娼妓史〔M〕. 北京：光明日报出版社，2004.〔3〕蒋小平. 晚明传奇中女性形象研究〔D〕. 2005年申请苏州大学的博士学位论文，2006.〔4〕吕曼. 十九世纪法国文学中的妓女形象研究〔D〕. 2013年申请河南大学的硕士学位论文，2013.
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