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博大精深的《红楼梦》是常读常新的。最近，由于复习选修，又把《红楼梦》重读了一遍。 在我眼里，《三国演义》可以看成是忠义文化的代表；《水浒传》里绿林英雄占山为王，杀富济贫，当然是绿林文化的代表，或者以鲁迅的话来说，是流氓文化的代表；而《西游记》则是神魔文化的代表，孙悟空不断在神魔之间转化，这一点和水浒中的宋江们在官匪之间转化，异曲同工。文化的包容性和解释性都是惊人的。《红楼梦》则完完全全是情文化的代表。 《红楼梦》的产生，既是一个偶然，也是一个必然。 《金瓶梅》是中国第一部文人独创的巨著，是第一部市井巨著，可以说，没有《金瓶梅》就没有《红楼梦》。但谁也不明白，为什么从性文化代表的《金瓶梅》中，却诞生出如此伟大的一部情文化巨著？ 这一点和曹雪芹的思想有关。在曹雪芹的眼里，情来自于人的本性，情就是性，性就是情。脂砚斋说,《红楼梦》是“让天下人共来哭这一个‘情'字”。他把《红楼梦》的悲剧性和“情”联系在一起，这是很深刻的。 曹雪芹的思想深受汤显祖思想的影响。 汤显祖在《牡丹亭记题词》中说：“如丽娘者，可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也……”作者这段话，是对《牡丹亭》以“情”抗“理”的总括。汤显祖的情，不是普通的情，而是人性，甚至可以看成是欲望。 程朱理学强调“存天理而灭人欲”，但人生而有情，情被长久的压抑了，就不可能形成完整的人性。只有人的情感得到释放，才能有一个健全的人格，才能做一个完整的人。 人需要生活在一个“有情之天下”，但明朝社会明显又是一个“有法之天下”。于是，汤显祖只能借助春天对杜丽娘的唤醒，借助梦境来实现杜丽娘的人生愿望。唯有在梦境中，杜丽娘才能获得一个完整的“有情之天下”，但这种情又是强大的，生而可以死，死而可以生，出生入死；但一旦回到现实中来，最终还是要以大团圆的方式来了解矛盾。也就是说，汤显祖走了，但走得还不够远。 曹雪芹明显继承并发展了汤显祖的思想。《红楼梦》中，也有两个世界，大观园是“有情之天下”，又叫做“孩子世界”，里面全是单纯的女孩子，是一个“水世界”，干净，清澈，纯洁，浅浅的流淌。 只有贾宝玉一个护花使者，作者要借贾宝玉这个眼睛来欣赏，借贾宝玉的喉咙来歌唱，“女儿是水做的骨肉，我见了女儿家就觉得清爽，看见了男人就觉得逐臭逼人。”大观园外，就是“有法之天下”，也就是一个“成人世界”。 宝玉认为，没有出嫁的女孩子就是珍珠、宝珠，出嫁了的女孩子就是鱼眼珠了。因为出嫁了的女孩子，必然进入到了“有法之天下”，必然从“孩子世界”跨入“成人世界”，成长，意味着孩子世界的死去，绣春囊的出现，就是一个象征。孩子必然要长大，这是无法挽回的，性的觉醒，标志着孩子世界的崩溃，而孩子一旦成了成人，必然受到社会的污染和腐蚀，必然被同化，成为腐朽中的一部分。 珍珠变成鱼眼珠。实质上就是美的毁灭，情的毁灭。这也是曹雪芹审美理想的毁灭，这是最大的悲剧。 汤显祖的“有情之天下”是梦境，《红楼梦》的“有情之天下”，广义上也是梦境。这就是“红楼之梦”，但作者又把这个梦境，变成一个理想世界，这个理想世界就是大观园，但大观园确实又是不存在的，所以，大观园是一个幻境，这个幻境与现实相对立，所以称为“太虚幻境”。贾宝玉梦游太虚幻境，实质上是大有寄托的。作为一块寄寓人间的石头，贾宝玉寄身在大观园里，何尝不是一场梦游？ 大观园这个理想世界，这个“清净女儿之境” ，这个“有情之天下”，尽管被贾母所保护，但同样成为邢夫人和王夫人角力的场所，同样被“有法之天下”所包围，不断受到打击和摧残。大观园这个春天的世界，一开始就笼罩着一层“悲凉之雾”，宝玉挨打，抄捡大观园，“有法之天下”，步步进逼。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，不仅是林黛玉个人的遭遇，也是大观园所有有情人命运之象征。 在“有法之世界”，“情”是一种罪恶，“美”也是一种罪恶，晴雯因为长得美，被王夫人骂成狐狸精，最后被迫害致死。贾宝玉追求真性情，被贾政差一点打死；林黛玉追求自己的爱情，连深爱她的贾母，最后也说，“林家的人死绝了！”这是多么恶毒的诅咒！ 大观园的少女一个一个走向毁灭，也必须走向毁灭，这是一曲挽歌，悲伤必然逆流成河。金钏儿投井，晴雯屈死，司棋撞墙，芳官出家，尤二姐吞金，尤三姐自刎，林黛玉泪尽。白茫茫一片大地真干净，所有的结局，早已经在太虚幻境中有了交待。 在太虚幻境中，宝玉吃的一杯茶叫做“千红一窟（哭）”，喝的一杯酒名唤“万艳同悲（杯）”，这些都是谶语。所有的美必须毁灭，所有的情必须堕落，这就是那个“有法之天下”的悖论，“春梦随云散，冷月藏花魂。”这就是大观园孩子们的命运。其中，唯有宝玉是清醒的，很多人不明白宝玉为什么整天闷闷不乐，充满着一种虚无主义思想，这一切就在于宝玉清醒的现实性，唯有他预感到了即将会到来的一切。 《红楼梦》情文化，从金陵十二钗的排名上也可窥见一斑。 情不仅是爱情，也含有亲情。 一二位是宝钗，黛玉。 这两个人都是宝玉所爱的人，宝玉是爱林妹妹的，但却常常是见了姐姐，忘了妹妹的。更何况最后宝钗是宝玉的夫人，黛玉只是宝玉梦中的情人。这样的排名也算实至名归。 三四名是元春和探春。 这不是论资排辈，而是按照亲疏。元春是宝玉同父同母的姐姐，探春则是宝玉同父异母的妹妹。这里按照亲情来排名，也是情理之中。 四五名是妙玉和史湘云。 这个排名让很多人大惑不解。实质上这两个人都是宝玉暗恋的对象，依然是按照“情”来排列。金玉良缘，这里的“金”不仅包括薛宝钗的金锁，也包括史湘云的金麒麟。正因为此，黛玉才对她二（爱）哥哥的口齿不清大为感冒。除了双锁，还有一个就是双玉，一个是黛玉，另一个就是妙玉。 很多人认为妙玉是黛玉的另一种化身，黛玉小时候生病，癞头和尚让她出家，否则将来泪尽而死。妙玉小时候，也得了同样的病，癞头和尚也说了同样的话，结果她就真的出家了。所以，妙玉是黛玉的别一种命运。黛玉对任何一个女人都防范很紧，唯独对宝玉和妙玉眉来眼去，不吃醋，不担心。这不能不说是一个咄咄怪事。 唯一一个能够在陇翠庵中采摘梅花的只有宝玉，妙玉把自己的杯子，让给宝玉喝水，而却要扔掉刘姥姥喝茶的成窑的瓷杯，要知道那个杯子只是佣人喝茶的，她就嫌脏了。宝玉生日，别人都忘记了，唯一没有忘记的，就是跳出三界外的妙玉。 那张槛外人送给寿星的贺卡，不仅意味深长，也情义绵长。妙玉的判词“欲洁何曾洁，云空未曾空。”说的就是这个意思。 七八名是迎春、惜春。 这里又回到亲情，这两个妹妹虽然不是荣国府这一房，但也是贾家的人。 九十两位是李纨和王熙凤。 王熙凤虽然叱咤风云，但只是贾家的媳妇，毕竟是外姓。李纨是宝玉的亲嫂子，王熙凤是琏二哥的妻子，应该是堂嫂。这是按照亲情来排位。 十一和十二是巧姐和秦可卿。 这都是第三代的人了。巧姐是凤姐的女儿，秦可卿则是贾蓉的妻子。为什么巧姐放在前面，因为巧姐代表了曹雪芹的一种远离富贵的理想。巧姐最后离开贾家，做了一个农妇，自食其力，自谋生路。这样挺好。 而秦可卿则是因为淫乱，最终命丧天香楼。这种安排还可以看出曹雪芹的原则，第一是先爱情后亲情，第二是重情爱贬性爱。这就是秦可卿排在最后的原因。 脂砚斋曾经说过，曹雪芹完成的后三十回还有一个“情榜”，黛玉叫“情情”，宝玉叫“情不情”。这两个人都是情种，都是有情人的极致。但宝玉排名最高，能够对一切不情之人含情，都能一腔体贴，可谓“绝代情痴”。而黛玉则是“情情”，所谓“情情”，乃是感情始终专注如一，开始是为情而生，最后是为情而死。尽管还尽眼泪，“眼枯即见骨”，然而，“天地终无情”。这就是宝黛最大的悲哀。 《红楼梦》以惊世之笔写了“情的美好、情的毁灭”。《红楼梦》最大的悲剧在这里，最大的美也在这里。 |
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