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关于“龙生九子”的说法起源于民间，古人以“九”为“数之极”，“、龙生九子”中的“九”也就是表示“多”的意思。正如[明]谢肇淛《五杂俎》中所言：“龙性淫，无所不交，故种独多耳。”也就是说，龙生性好淫，与很多动物都有染，所以龙子也就具备多样性，当然也不就不止九子了。 关于龙生九子的官方说法，很多人都知道是出自[明]李东阳《怀麓堂集》，不仅具体列出了龙九子，还记载了龙九子的所好。 李东阳版龙九子：囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、霸上、狴犴、屃赑、蚩吻 其实，关于这份九子名单，李东阳自己心里都拿捏不准。当初明孝宗心血来潮，问文阁大学士李东阳龙生九子是何名目？李东阳于是就和同僚讨论一番后仓促列出了“龙九子”的名单。事隔多年，有后生提出了质疑，并和李东阳当面讨论了“龙九子”。李东阳肯定了这位后生的见解，简单的指导之后，又由这位后生在原“龙九子”的基础上进行了修正和调整，最终提出了新“龙九子”的概念。这位后生就是明代三大才子之首的杨慎。 杨慎版新龙九子：赑屃（霸上）、螭吻（蚩吻）、蒲牢、狴犴、饕餮、〈虫八〉〈虫夏〉（蚣蝮）、睚眦、金猊（狻猊）、椒图 [清]褚人获在《坚瓠集》中详细记载了这两版“龙九子”成型的过程：“明孝宗书小帖。以问内阁李西涯。西涯不能悉。乃据罗圭峰【玘】刘芦泉【绩】之言。具疏以闻。西涯言于杨升庵。升庵为西涯承上问而不蔽下臣之美。贤相之盛节。录于集中。” 由此可见，杨慎版“新龙九子”才是真正意义上得到时代认同的“龙九子”，而且从其名单对比可见，“新龙九子”中保留了原版“赑屃（霸上）、螭吻（蚩吻）、金猊（狻猊）、蒲牢、狴犴、睚眦”五位龙子，并对其中的“赑屃（霸上）、螭吻（蚩吻）、金猊（狻猊）”三位龙子进行了修正，以解决“霸上是否为赑屃”、“狻猊是否为狮子”“螭吻是否为蚩吻”的争议。另外，删除了“囚牛、嘲风、屃赑”新增了“饕餮、〈虫八〉〈虫夏〉（蚣蝮）、椒图”。 今天，我们就来详细说说杨慎“新龙九子”中的修正与调整： 『霸上是否为赑屃』 首先，需要记住一个大致概念，“赑屃”是碑下龙龟，“屃赑”是碑上小龙。 在[明]李东阳《怀麓堂集》中载：“霸上，平生好负重，今碑座兽是其遗像。”[明]杨慎《升庵集》中为：“一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。”也就是说，无论是李东阳的“霸上”还是杨慎的“赑屃”都是性好重的背碑龙龟。由此可见，“霸上”改“赑屃”只是名字的修正。 不过，从杨慎删除了李东阳的“屃赑”（平生好文，今碑两旁龙是其遗像）这点可以看出，可能当时民间对于“屃赑”的认可度不高，碑文两侧的龙形雕像实际就是在雕龙，因在整碑中占比较小，所以戏称龙子。再加上“赑屃”的混淆，进而导致了李东阳版的误记。 所以说，“霸上”改“赑屃”从表面上看只是改了下名字，而实际上却也是在间接修改“屃赑”的错误。 『狻猊是否为狮子』 关于龙子之一的“狻猊”就是狮子的记载。如《穆天子传》曰：“名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”[晋]郭璞注曰：“狻猊，狮子。亦食虎豹。”以及《尔雅·释兽》载：“狻猊如彪猫,食虎豹。”郭璞注:“即狮子也,出西域。”郭璞为两晋时期的风水学者，曾注释过《山海经》、《尔雅》、《方言》、《穆天子传》、《葬经》等，所以在不少妖怪注释中出现过他的注释，尽管有很多注释很片面，或过于强调自身观点，但不得说他也算是为了中国志怪文化的传承做出了贡献。在此处，郭璞提出了“狻猊”即是狮子的观点，也得到了相当一部分人的认可，例如[隋唐]颜师古在给《汉书》注释时，就将“乌戈地暑热莽平，……而有桃拔、师子、犀牛。”中的“师子”注为：“师子，即《尔雅》所谓狻猊也。” 持相对观点的人认为，狻猊就是狻猊，狮子就是狮子，狻猊只是“形如狮”，绝非就是狮。 另外，在故宫太和殿屋檐上的走兽，以“骑凤仙人”为首，后跟：龙、凤、狮子、天马、海马、狎鱼、狻猊、獬豸、斗牛、行什。更是将“狮子”与“狻猊”区分开来。 也正是因为这样的争议存在，认为“狻猊不是狮子”的杨慎于是将“狻猊”改为“金猊”，也算是为“狻猊”为龙子的身份正名。 『螭吻是否为蚩吻』 杨慎修改最大的龙子应该是将“蚩吻”改“螭吻”，看似只是修改了个名字，实际在性好上也作了修改。 [明]李东阳《怀麓堂集》中载：“蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。”[明]杨慎《升庵集》中为：“螭吻，形似兽，性好望，今殿脊兽头是也。” 一个性好吞，一个性好望，都是殿脊兽头。似乎也没有什么区别，但在这里不得不提到另外一位被杨慎删除的龙子“嘲风”。[明]李东阳《怀麓堂集》中：“嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像。”而在[明]陆容《菽园杂记》中更是记载了“螭〈虫勿〉、〈虫弯〉〈虫全〉、鳌鱼”三位用作屋顶雕像的龙子。 《菽园杂记·卷二·古诸器物异名》 据《菽园杂记·古诸器物异名》所载：“螭〈虫勿〉，其形似兽，性好望，故立屋角上。”“〈虫弯〉〈虫全〉，其形似龙，性好风雨，故用于殿脊上。”“鳌鱼，其形似龙，好吞火，故立于屋脊上。”由此可见，“螭〈虫勿〉”无论从习性还是所处位置都与“嘲风”无二，应为同物。而“〈虫弯〉〈虫全〉”与“鳌鱼”则分别有各自的性格以及专属的位置，且两者间的相似度极高。也正因如此，后世所传龙子之列中已然没有了“〈虫弯〉〈虫全〉”的位置，而是将其与“鳌鱼”合并，甚至后又将“鳌鱼”称为“螭吻”，到有几分霸占了“嘲风”本名“螭〈虫勿〉”的味道。 也就是说，“嘲风”的本名就是“螭〈虫勿〉”，而鳌鱼则是“〈虫弯〉〈虫全〉”与“鳌鱼”的合称。李东阳版中的“蚩吻”实际上是指“鳌鱼”，而杨慎版里的“螭吻”其实就是“嘲风”。只不过现如今，“螭吻”与“蚩吻”与“鳌鱼”均合并为同一种兽首鸱尾形如龙的龙子形象，起吞火防火的喻意。而不具备吞火之能的“嘲风”则成了辟邪镇宅的标志性瑞兽。 『饕餮与蚣蝮的增加』 杨慎版新龙九子中删除了“囚牛、嘲风、屃赑”新增了“饕餮、〈虫八〉〈虫夏〉（蚣蝮）、椒图”。 前文中对“嘲风”与“屃赑”的删除原因作了简单的说明。至于性好乐的“囚牛”为何被删，可能是因为其所谓的兽头琴实际上就是“马头琴”，是因为有了李东阳的“囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像”之后有了“囚牛”形象的兽头琴，而非是先有囚牛形象的“兽头琴”或者说，囚牛的认知度较低达不到普遍龙子的认知度，所以废除也是有可能的。与之相对应的“椒图”可能正是因为其有“守财”、“看守”、“镇邪”、“庇佑”等喻意，在民间认知度较高而被增加的。 至于新增的〈虫八〉〈虫夏〉（蚣蝮）。在[清]褚人获的《坚瓠集》中同样有载：“升庵以蚣〈虫夏〉为好水。而陆俨山金台纪闻，又以〈虫八〉〈虫夏〉为好饮云。鸱鸮氏生三子，长曰蒲牢，次曰鸱吻，说亦与升庵同。三曰〈虫八〉〈虫夏〉好饮，即今闸口所置是也。闸口上以石凿兽，置两榜，状似蜥蜴，首下尾上，名曰〈虫八〉〈虫夏〉。”简而言之，龙与"鸱鸮"生三子，长子"蒲牢"、次子"鸱吻"均已位与龙子之列，同是亲兄弟的三子“〈虫八〉〈虫夏〉”（蚣蝮）自然是不能少的。 饕餮在[明]杨慎《升庵集》中的说明是：“好饮食，故立于鼎盖”。而陆容在《菽园杂记·古诸器物异名》中提到的饕餮却是：“性好水，故立桥头”，显然将“饕餮”与“〈虫八〉〈虫夏〉（蚣蝮）”并作一兽。而[明]谢肇淛在《五杂俎》也认同饕餮为龙子且性好水。而杨慎版新龙九子中将〈虫八〉〈虫夏〉（蚣蝮）与饕餮并出，也算是间接区分了两者。 版权声明：本内容为作者个人观点，仅供学习参考；版权归属作者本人所有，未经授权，请勿转载。 |
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