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“僧老不离青嶂里，樵声多在白云中。” 自从佛教传到东土之后，凡是山清水秀的地方，大都有僧侣修行的痕迹，寺院遗留的神秘。济南的千年古刹四门塔，也是如此，毫不例外地掩藏在大山深处。 走进这座千年古刹，刚刚建起的山门，气势恢弘；仿唐的前殿后殿，金碧辉煌；错落有致的东西廊房，构件精巧……它们虽为现代建筑，但风格无一不折射历史的久远。漫步其中，彼此起伏的经声佛号回荡着虔诚，袅袅升起的香火烟雾缭绕着平静；步入大雄宝殿，普度众生的如来佛祖眯起了双眼，心满意足地笑对着苍生，笑对着善男信女用膝盖打磨出的光滑石板。 身旁的争吵引起了我的注意。原来，一对不知是情侣还是夫妻的年轻人，为了向功德箱里捐献一百元，还是五十元发生了争执。女的说：佛祖主宰着我们的命运，多孝敬一些以祈求佛祖给我们带来更多的安康和幸福。男的说：主宰我们命运的是自己，祈求神灵的庇护只是一种心理上的安慰，假如不食人间烟火的佛祖，因为香火钱的多寡而赐给我们幸福的话，这样的神仙不敬也罢。听了小伙子的话，我感到了茫然，是谁赋予了神灵这一责任？是苍天吗？假如苍天赋予了神灵这一责任，那就不应该贪图苍生的金财！而借假苍天赋予的责任而贪腐苍生的钱财，这与现在的钱权交易，又有什么本质上的区别？ 因为有了这样的茫然，脚下的步履不再轻缓。我迈着沉重的脚步，踱进了神通寺遗址博物馆。神通寺的历史沿革，让我知道了神通寺原来不叫神通寺，而是叫朗公寺。相传一千七百多年前，一位得道高僧，云游四海来到这里，发现了满目青峰而连绵回环，奇峰怪石而鳞次栉比，松生绝壁而遮天蔽日，泉涌峭崖而飞瀑悬空……更为奇绝的是，蜿蜒的山涧两旁，流水潺潺，花香鸟语，而涧口的两边，突兀地矗立着两座峰山：左边那峰山，黛石嶙峋，斑驳有致，似傲踞的猛虎；右边那峰山，云雾缭绕，秀丽深黛，宛如涌动的卧龙跃现眼前。这两座层岩叠嶂的峰山，如青龙似白虎静静地据守着这条通天的峪口，守护这方神圣。于是，这位得道的高僧在这里留了下来，一方面“大起殿舍”，建起了“连楼垒阁”的庙宇，一方面集山川之灵光，撷树木之精华，让这里的山水超了凡，让这里的草木脱了俗，从而使这里以“别立精舍，创筑房室，制穷山美，内外屋宇数十余区”而成为山东佛教的发祥地。人们为了纪念这位寺庙的创始人取名“朗公寺”。当年的慕容燕主，为了让人们有一个安居乐业的梦想，他给朗公寺调集了三县的民众，借助神的力量，大兴土木，让这里发展到“上下诸院十余所，长廊延袤千余间”， 让这里的恢弘建筑，香烟袅袅，僧侣如云，在木鱼声中，引来乘凤御驾的帝王将相；在晨钟暮鼓中，敲打着“通征屡感”的吉祥，于是皇帝又给它赐了个名，叫作“神通寺”。然而，成吉思汗的铁骑摧毁了古寺的“连楼垒阁”，朝代的更换让“上下诸院十余所”毁在了一次次的战乱…… 逝者如斯。花开花落里春秋几度，似水流年里倏忽千年，令人心驰神往的人间圣地，没能抗拒岁月的冲蚀，曾经辉煌的“三齐名刹”，到了民国，只剩下了大气磅礴的断墙残垣，还有历代的文人墨客，留下的残碑石刻。 古刹以塔而闻于世，塔以雕刻独特而著其名。出神通寺遗址博物馆，沿青石板铺就的山路，拾阶而上。转身抬头，享有千古名胜佳誉的四门塔，突立于我的眼前。只见那深灰色的塔身，矗立着庄严；筑塔的青石，堆砌着肃穆；二十三层青石板，迭出的韵味，幽幽久远；而四角攒尖的塔顶，则凝聚着山水的灵气，日月的光华。站在塔前，质朴而浑厚的古塔，弥漫着的庄严与肃穆，让我听到了自己的呼吸。我突然感到，心中的一切虚伪与造作，一瞬间便消失的殆尽无遗，让我浮躁的心，顷刻间如寂静的平湖，我伸出双手，触摸着它风化的痕迹，一丝的暮气涌上心头，似乎千年的沧桑离我并不遥远。古塔犹存，但雕刻这古塔的一双双手已经化为了尘埃，而多少抚摸过、膜拜过古塔的双手，也已化作了尘土，这时候我才会发现，世界其实没变，而改变了的是只是我自己。 除了这座我国现存的、最古老的单层亭阁式的四门塔外，还有大大小小的四十余座石塔和砖塔。高僧塔葬，缘于佛教信徒对释迦牟尼佛崇拜。据说释迦牟尼圆寂后，他的弟子们发现，释迦牟尼的骨灰结成了晶莹明亮、五光十色、击之不碎的五色珠子，后人称之为舍利子，并把它分别埋在“八大灵塔”中，以让后人供奉，让后人膜拜。后来，佛教信徒为了表示自己的虔诚和信仰，把埋葬高僧遗骸的塔通称“佛塔”。传说四门塔就是为了安放释迦牟尼的舍利子而修建的，但我对此尚存着疑义，不要说释迦牟尼圆寂久远，就是释迦牟尼的肉身，也不可能火化出那么多的骨灰，分散到各地。但神通寺的这四十余座石塔和砖塔，埋葬的历代高僧，却是真实的。而之所以说塔下埋葬的都是高僧，是因为不是所有的出家人，都能获此殊荣。它不像现在的公墓，只要拥有财富，就可以矗起豪华的陵园，而是拥有较高地位、享有较高声望的僧人，才可以塔葬。 在这四十余座古塔中，除四门塔外，当数龙虎塔最为珍贵。说它珍贵，不是因为它风格独具匠心，雕刻精巧玲珑，而是因为它精美的浮雕，展现出的石刻艺术，精湛地融合了唐宋两代的雕刻艺术，给人以不同的艺术享受。 中国有句古话，叫“盛世古董乱世金”。其中的涵义，人人明白，不言而喻。四十余座石塔和砖塔，无不烙着历史的印记。如果说建于唐代而建成于宋代的龙虎塔，给人以不同的艺术享受，那么墓塔林里的那些大小高低各不相同的塔，则反映了神通寺的兴旺与衰败，也昭示着人生不过是俗世里的一颗尘埃。根据石塔和砖塔落成的年代，比照那个年代的历史记载，和神通寺的沿革，人们就会发现：大凡国运昌盛的年代，佛塔大都建的豪华高大；大凡乱世之年，佛塔大都建的简单低小，甚至以砖而草草替代；那些只有墓碑记载，正是神通寺走近没落的时代。由此可见，佛门也非空门，与社会的稳定、经济的繁荣密不可分。 出墓塔林，沿拾级攀，爬到白虎山的山腰，陡峭的山崖石壁上，上百个大大小小的石窟映入我的眼前：离地面几十米的岩壁上，凿出了二百多个佛龛，人称“千佛崖”。自从佛教在两汉期间传入中国，经过长期的历史演变和发展，形成了丰富多彩的佛教文化。神通寺作为山东最早的佛教圣地，其石窟造像开凿于唐代李渊的武德，盛兴于高宗，没落于睿宗。从有纪年的造像题记和造像分布的情况看，这里恰似一部唐代佛教石刻造像艺术的编年史，记录着一个这个时期的历史：第一个开凿佛像的和尚叫沙栋，他在唐高祖武德二年就开始了依山凿崖的佛教功德。二十五年后，另一个叫明德的僧人继踵而至，凿山造像用来寄托自己的理想。而和尚造像虽算不得什么豪情壮举，但对佛教并不怎么推崇、对开窟造像活动的也不怎么提倡的初唐，能够公然劈山削崖、雕造佛像，则不能不多少担一些政治的风险。只是令沙栋和明德所意想不到的是，当初的非常之举给今天的古刹增添了一处不可替代的风景，因为后来的皇亲国戚、达官贵人、平民百姓、善男信女紧随其后，把造像的面积扩而大之，形成山东地区最大的唐代摩崖造像。 男人出家住的是庙，女人出家住的是庵。常听人说，有寺的地方必有庵。从千佛崖出来，踩着卵石山路西行，在郁郁葱葱之中，隐隐听到流水潺潺，没走几步，便见竹林，更见泉水。这就是名列济南七十二名泉的涌泉。这里幽境中开，树影婆娑，泉水由龙口喷涌而出，冬夏不竭。由龙口流出的清泉，越过绿波荡漾的泉池，依着山势三迭而下，汇集了“细水长流”、“锦上添花”、“悬崖瀑布”三道景观，形成了“百尺飞流”的景色。飞流直下的溪水顺石路随意前行，穿行于密密的竹林，使得这里翠竹千杆，浓荫蔽日，柳林如云，流水潺潺，幽深淡雅的如临仙境，恰似小桥流水的江南。如果说四门塔、神通寺所表现的是阳刚之气，那么这里所呈现的则是，清柔淡雅的秀丽。泉边的竹林掩映中，曾经有一个庵，只是早已尼去庵空，只有半壁残垣。她似乎告诉人们：人生若得如云水，铁树开花遍界春。 漫步于古刹的蜿蜒小路，一边是古老恬静的田园，一边是峥嵘叠翠的山峦，湿漉漉的石阶旁，清澈晶莹的溪流迂回陡转，不时有一座或大或小、或高或矮的精美古塔，矗立在不远的山上、溪流的岸边。那斑驳的石头、无处不在的青苔，时时都有静谧古朴的遗存，处处都有朝代轮换，油然而生的沧桑之感仿佛把人融入了历史的画卷。 本文发表于《山东文学》2013年第九期 作 者 简 介 |
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