 小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音：“不宜上，宜下，大吉。” 象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。 文言：(原缺) 断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。 小过：遵循刚柔之道，死抱古法不放。《序卦》“有其信者必行之，故受之以《小过》。”有其信者，尊崇刚柔之道的人。信，成功的事例。仅见其成，未见其败也。 亨。利贞：彼此的会聚是好的会聚，大家都向名为君子实为圣哲的榜样人物学习，都遵循佗的那种宽柔。按理讲，彼此的这场会聚本不该如此，应该把那些执政抓起来治罪才对。之所以没有那样，那是民众们的不对。民众们错在太过宽柔，错在照着贤哲的样子做。同样是这种时候，同样是这种宽柔，这里的这些民众的毛病出在药不对症，而贤哲则做到了不失其时。 可小事，不可大事：即使是这些不是人的君上，佗们表面上也都还讲求宽柔，因此做些小事情还是可以的，即使冒犯了谁，也能被原谅。宽柔也。在以往，遵循宽柔之道，面对错误，只要对其强横强横，厉害那么两下子，就过去了。可惜这回不行了，哪怕对他厉害一百下子，也不好使，就是过不去，唯有动刀动枪才成。但民众们并没有这样做，而是死抱古法不放，不知变通。上不正而又不能正其上，出头必逢重棒，是以不可做大事也。 行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭：行过乎恭者，众无礼仪也。丧过乎哀者，众不再真诚，虚情假意也。用过乎俭者，奢靡成风也。“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”者，行失类也，罕有人这样做也。 刚失位而不中：刚失位而不中，则不能用也，不能用而用之，穷也。光靠强横的态度是不能解决这些问题的，需要动用武力才能摆平。仁而不武弗能达也，力度不够，不能成事也。 有飞鸟之象焉：有贤者因此远走高飞，另觅贤君，以尽其能。是以贤者临跑路时留下佗的话言说：“在这里不适合从政为民尽力，只适宜当个老百姓，图个自在吉利。”因为这里的百姓们还是相当好的，是以当个老百姓必会大吉大利。顺也。 初六：飞鸟以凶。 象曰：飞鸟以凶，不可如何也。 文言：(原缺) 贤者之所以动用暴力来解决问题，是因为好说好商量佗不听。宽柔之道虽好，然而上不正却不能用之正其上，贤者只能空叹“奈何奈何！天不佑我！” 六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 象曰：不及其君，臣不过也。 文言：(原缺) 遇：誉也。启用或采用。这里转指贤者肯定他们的这种以武力解决问题的做法。 没有全都做错，还有一部分人的行事方式是正确的。因此那些个不是东西的君上得到及时的惩治。 九三：弗过防之，从或戕之，凶。 象曰：从或戕之，凶如何也？ 文言：(原缺) 臣下以武力惩治君上，为了防备君上在日后报复自己，纵使君上已然顺从于民，也有可能被民众杀了。不过这样做的人必会有所损失，这不计后果的行凶之人又是何等模样的人啊？亦非善类也，下亦不正也。 九四：无咎，弗过遇之。往，厉，必戒，勿用永贞。 象曰：弗过遇之，位不当也。往，厉，必戒。终不可长也。 文言：(原缺) 君上没有表现出什么过错。于是这位老兄认为他好，因此出来从政。这位老兄上任后，大刀阔斧，一心勤民，这些不称职的在上位者一见这架势，全都害怕了，不敢再用了，害怕他会来收拾自己。不该出仕而出仕，位不当也。可小事，不可大事也。 六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。 象曰：密云不雨，已上也。 文言：(原缺) 穴：坟墓。这里指百姓像是死人，活死人，人家咋摆弄咋是，一丁点儿反抗都没有。 说好了到时候要给老百姓这样那样的好处，可是等他坐上宝座之后，啥都没了。出尔反尔，利用民心也。 上六：弗遇，过之。飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 象曰：弗遇，过之。已亢也。 文言：(原缺) 认为君上不对，不肯让他做自己的领导。贤者迫于民众们的压力，出来做事情，君上认为贤者错了。为了防患于未然，于是就离开了这个是非之地，远走高飞。贤者的离去，导致君上的名誉大为受损，进而给他带来了灾难。 像这样的执政，迟早会被收拾。《易》曰：“亢龙有悔”。 文言：“穷之灾也。贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔。”众叛亲离也。极品也。 |
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