元代的杂剧写梁山泊故事的极多，作为长篇结构叙述者，《水浒》作者不可能把所有的故事整合进来，只能将和中心故事相吻合或是为大众所熟知的整理进来，其他不符合故事主线和《水浒》的人物设定的，大约只好舍弃。
邮票《黑旋风斗浪里白跳》
比如在李逵的故事里，元杂剧当中就有《黑旋风双献功》、《梁山泊黑旋风负荆》、《大妇小妻还牢末》、《黑旋风穷风月》、《黑旋风大闹牡丹园》、《黑旋风乔教学》、《黑旋风诗酒丽春园》、《黑旋风借尸还魂》、《黑旋风斗鸡会》、《黑旋风敷演刘耍和》、《黑旋风乔断案》、《黑旋风老收心》、《板踏儿黑旋风》等。
在这些故事当中，黑旋风李逵大多数是作为丑角存在的，而《水浒传》中的人物设定，黑旋风是一个杀人不眨眼的魔王，这两种人形象没有办法统筹在一起，因而一些有趣的篇目，只好被《水浒》的作者舍弃。
而一些和主旨矛盾冲突不是很多的故事，则被置于梁山聚义和征辽之间，即受招安时期的故事。所以我们在读受招安时期的故事的时候，总会觉得这个部分非常凌乱，左冲右突。
所以现在编电视剧的人，经常会把这些故事整理到一起，比如李逵到寿县坐衙和负荆请罪两个故事在原著中是分开的，但是很多影视作品改编者更愿意把这两个部分整合到一起。
顾炳鑫绘《李逵醉春》
然而，尽管招安时期的故事比较零散，但是当中有很多的情节是符合作者的思想倾向和《水浒》主旨的，比如在李逵寿张县假装坐衙，旁人都不敢来告状，他便要两个牢子来扮演打架告状的人，李逵便说出了他的经典理论：“这个打了人的是好汉，先放了他去。这个不长进的，怎地吃人打了，与我枷号在衙门前示众。”这体现了他也是《水浒》群雄的强盗逻辑——一言以蔽，便是弱肉强食。
所以李逵眼里的好汉，说到底就是强者，强者的第一个标准就是自己打出来的，不冒别人的名头。所以听说李鬼冒用自己的名字，李逵第一反应是“你这厮辱没老爷名字”——其实在乔坐衙这一节中我们知道，李逵的名字通常是“医得小儿夜啼惊哭”的，并不算什么好名声，但李逵仍然认为这不是好汉的行径。
所以当他听说韩伯龙是梁山好汉时，只是觉得“我山寨里那里认得这个鸟人”，便一板斧把韩伯龙砍了——所以他也将名声看的很重要，一旦听说宋江霸占刘太公女儿，便砍断杏黄旗，绝不与宋江罢休。
方成绘李逵
除此一点外，弱肉强食还意味着尊重强者。所以他被焦挺打了，不但没有生气，反而心中暗许：“这个汉子倒使得好拳”，甚至耐心跟他证明自己就是李逵。即使好色霸道如周通，也在被李忠赢了之后，就留李忠成为寨主。
而相形之下，李忠就龌龊很多，打劫时斗不过客人便唆使手下一拥而上，而周通这时也没有留下客人的诚意，反而搠死了七八个客人——这实际上是强盗逻辑的转变——从“弱肉强食”转变为“权力至上”，从权利争霸转便为肉体消灭。
“弱肉强食”和“权力至上”说到底都是霸权意识，但一个来自江湖，一个来自庙堂。前者是丛林法则，虽然也充满压迫，但至少机会均等；而后者被朝廷命名为“法律”或“制度”的，其本质不过用权力压迫官民，官民便完全没有反抗的余地。
歌川国芳绘李逵
王进、林冲等很多人之所以离开朝廷，正是因为朝廷的暴力压迫，使他们失去了可以维护自己权利的机会，因而寄希望于江湖秩序。而一旦江湖成为朝廷，江湖便失去了最初的意义，毫无价值可言。
而鲁提辖拳打镇关西，是希望通过暴力维护社会秩序，一旦江湖成为朝廷，即使强于鲁智深十倍、百倍的英雄也难以反抗。
鲁智深带李忠的金银器下山，本义是通过自己的“弱肉强食”教训李忠的“弱肉强食”，但却不知李忠之所以没有制裁他，不过是顾念和鲁智深的一点交情，否则李忠全山寨集体出动，不愁不能战胜鲁智深。
李忠后来之所以托庇于二龙山，则是因为鲁智深、杨志的二龙山实力要远远大于桃花山，也是另一种“弱肉强食”——只是由原来个人的“弱肉强食”转变为集团的“弱肉强食”——达尔文讲生物进化，严复把它译为“物竞天择，适者生存”，说明不但在自然界有优胜劣汰这回事，社会也有自己的进化论，这是很对的。
孙忠会绘李逵
自然的，“弱肉强食”的法则只对江湖有用，而朝廷是最大的暴力机器，任何民间集团在朝廷面前都是微不足道的弱者。所以江湖必须要扩大到足够与朝廷对抗才行，因此也必须要搞联合。
因而江湖上除了用霸权确定等级之外，还需要用感情确定秩序，这就是“义”——按照“弱肉强食”的丛林秩序，宋江并非食物链顶端的掠食者，但却可以成为梁山共主，原因就在于此。“义者，宜也”，就是用最合适的方法维护或缔造江湖新的秩序，而秩序能够为江湖的安全提供保障。
所以三山聚义打青州，只能靠宋江调度、协调，对于江湖而言，义气就是能力，能力就是名声。所以鲁智深见到宋江时说道：“久闻阿哥大名，无缘不曾拜会，今日且喜认得阿哥。”
石兵绘李逵
而秩序的稳定无疑要依靠等级，所以梁山一定有英雄排座次。尽管《水浒传》的作者用上天的石碣巧妙地将梁山等级回避了，但梁山这样庞大的社会网络，即使没有石碣也必然有尊卑。
如果说石碣尚且是天意，而梁山的分工无疑确定了等级，等级就是“礼”。所以《老子·德经》有言：“失仁而句义，失义而句礼”——礼仪尚且强调道德，道德能约束人而不能使人自律，所以一定又有法律产生。所以铁面孔目裴宣的存在便是必然的，梁山也一定会走上法治的道路。
但古代的法律限制人，现代的法律保护人，限制人正是为了维护统治，法律又是权力的一部分。所以即使讲“义”的江湖最终一定是会走向朝廷，就要讲“忠”，宋江早就懂得这个道理了，李逵们不懂，不过无知而已。
康一鸣绘李逵
所以即使宋江得了天下，梁山坐了江山，新的朝廷也注定是权力为核心。因而，李逵的强盗逻辑不过权力的前身，只要权力不断的延伸，逼上梁山的悲剧便会不断重复上演。
