作者：俞佳航 ▼ 春秋战国时期，诸侯争霸，在这个“天下无道，戎马生于郊”的时代，连怀胎的母马也被送上战场，以致产驹于野外。 连年的兼并和扩张战争令社会人心动荡，上至统治者穷兵黩武，下至百姓为物欲所噬。这一时期以老子、庄子为代表的道家应运而生，他们认为社会动荡的根源在于人心的不知足、不知止，并对此提出了无为而为、清心寡欲的观点。 01 财货观 《道德经》十二章中曾提到： “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。” 说的是人心浮躁不安、偏激失态的根本缘由，在于没有把握好欲望的尺度，故老子教人“少私寡欲”（《道德经》十九章），唯此才能找到清心静心、圆融无碍的方向。 在我国历史上，流传着许多为官者不谋私利，泽被后人的故事。 1035年，时任苏州知州的范仲淹从阴阳先生处得知有一块风水宝地，风水师提议将私宅建造于此，可保后世子孙兴旺发达、公卿满堂。如若换作他人，定将听从风水先生建议，然而范仲淹却表示，他一家子孙富贵，怎比得上整个苏州学子的显荣呢？因此，文正公将此地捐出开办了州学，从此开起宋代兴办地方学校的先河，此后苏州果真文脉昌运，成为“状元之府”。 古之为官者不谋“封妻荫子”、不行“一人得道，鸡犬升天”之途，克己自守，恩泽百姓，具有朴素的廉洁奉公理念，其所作为堪称造福子孙的德政，闻之令人敬仰。 02 修身观 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远”（诸葛亮《诫子书》），若放纵私欲，每日竞逐于纷华之场，则利令智昏，身为物役。故道家修身，强调一个“静”字，所谓“致虚极，守静笃”（《道德经》十六章），唯有心平气和，神志清醒，始能不欺暗室，无愧己心。 东汉名臣杨震，在其赴任地方就职时，于半途夜宿昌邑，此前经其举荐的王密恰好时任县长。王密当晚前去拜访，欲送上黄金十斤以表心意。杨震却之，王密言此乃深夜无人知晓。身为廉吏的杨震讥刺道：“天知、神知、子知、我知，何谓无知？” 再读杨震暮夜却金时所说的这段话，不禁感慨古时廉吏清虚自守的功夫，这“四知”铿锵有力，令后世逾矩办事，越轨作案者脸庞发红、手心冒汗。 03 和谐观 在道家眼里，个体通过修养心性达到内在的和谐，不因物欲侵扰而令心志不宁，做到清净恬淡、少私寡欲。从个体的“点”，扩展到社会的“面”，由此涵养“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（《道德经》八十章）的社会环境。 党的十六届四中全会提出要“注重激发社会活力 ,协调社会利益 ,整合社会资源 ,维护社会安定,形成全体人民各尽所能,各得其所而又和谐相处的社会”，《道德经》所描绘的图景正与今日构建社会主义和谐社会不谋而合。 就政治领域而言，如何遏制权力腐败，实现政治廉洁，既是党和政府高度关注的重大问题，又是普通民众十分关切的社会热点。可以说一个腐败盛行、政治权力失控的社会，根本就谈不上是一个和谐的社会。 中国历史上的“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”等，虽不是今天意义上的和谐社会，但这些治世所取得的成果，却是与政治系统的清正廉洁密不可分的。 【作者简介】俞佳航（复旦大学中文系古代文学2017届硕士毕业生，现从事出版行业文字编辑工作） |
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