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“大海寺出土石刻中以菩萨造像最多，反映了中国佛教信仰中对菩萨情有独钟。菩萨‘以智上求无上菩提，以悲下化众生’一般指天国中低于佛的阶次的诸神。”郑州博物馆副馆长张霆说。 菩萨早期传入中国是“善男子”形象，之后逐渐吸收了中国传统文化观念和艺术表现手法，南北朝始见女相观音菩萨，唐代受女皇武则天的影响，菩萨的女性化更甚，往往直接以现实中的人为对象进行制作。《释氏要览》中说：“自唐以来，笔工皆端严柔弱似妓女（这里指美貌女子）之貌，如今人夸宫娃似菩萨也。”“宫娃”是指包括官妓或官伎在内的宫中美貌女子，“宫娃似菩萨”其实也是“菩萨似宫娃”。肌肤圆润，曲眉丰颐，体态婀娜多姿，衣饰华美艳丽，但身躯仍有大丈夫精神，显现出一种奇特的刚健与婀娜之美，如同西谚所谓“蝴蝶与坦克的并存”，一种刚柔并济之美。 大海寺出土菩萨头像１１件、菩萨造像１９躯，从其刻名和形象可以辨别的有：弥勒菩萨、天王菩萨、辩积菩萨、狮子吼菩萨、花严菩萨、光相菩萨、金髻菩萨、观世音菩萨、十一面观音像等。几乎全是唐代中晚期菩萨像。 大海寺石刻经修复后，有几尊菩萨像保存较为完好，如辩积菩萨，只有右臂残。２．１５米的身高，庞大体积让观者有压迫感，光脚立于莲座上，头束宝珠形高髻，面容饱满，双唇丰厚，眼睫低垂，虚虚豁开成上弦月般一线，而有无限爱意流溢，一丝淡到欲无的笑意微微荡漾在面庞上，那般神秘，仿佛已顿悟佛的真谛。 它身上的长裙宛如打湿的衣衫，紧贴双腿垂至足面，微微向右侧扭动的肌肤轮廓，在衣纹间充分显现，这是“曹衣出水”之韵了。 除了开头我们讲到身呈“Ｓ”形的编号三的佚名菩萨像外，在大海寺石刻中，还有多尊呈“Ｓ”形身姿者。光相菩萨造像，残高１．９８米，跌足立像，残手残双臂，腰身扭动呈“Ｓ”形，虽然弧度不及编号三的佚名菩萨，但因身躯的修长更显柔美，衣帛的刻画仍是“曹衣出水”风范。 还有一尊被工作人员称为“小巧玲珑”、编号五的佚名菩萨，无头无臂，残高１．２米，身躯是向右侧微微扭曲。 这种“Ｓ”形身姿，是唐代创造的“中国式菩萨”曼妙姿态的集中体现，最是那一扭身的温柔，“像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”。东方女性的魅力表现得含蓄而又充分，石头之冷硬和女性如水般的柔美如此和谐统一。 这种“Ｓ”形身姿，“反映了唐代佛教艺术开朗自信的雍容气度和审美雅趣，所蕴含的宗教神韵与艺术魅力，为后世仰望而不及。”张霆说。 创造者是谁？“技艺非一般民间工匠所能达到，很有可能是皇家工匠的杰作。荥阳离洛阳很近，洛阳龙门是皇家石窟，附近还有专门的工匠村。很有可能晚唐战乱，洛阳工匠流落荥阳，留下了这批杰作。”张霆分析道。 古代雕刻家属于“百工”之列，留名于世者屈指可数。大海寺还有两件有题记的石刻，为中国雕塑提供了新材料，弥足珍贵。 一件是唐代观世音菩萨造像，题记中留下了工匠的名字和身份——“三度御陵渤海高国珍”，作者是唐代东北渤海国三次参与皇陵修建的皇家匠师高国珍，题记中还有“远召良工”之句，意为大海寺慕名从外地延请高人。这印证了张霆的推测，大海寺石刻为包括高国珍、洛阳工匠在内的皇家艺人所作。 这批石刻中，唯一一件宋代作品是件半成品的释迦牟尼像，底座题记提到“石匠人弘农（今三门峡灵宝）杨德成”，题记中称其为奇工，可知此人也是当时雕刻名家。 专家点评 大海寺石刻共计４１件，经整理后，计有造像碑１件、坐佛７件、菩萨头像１１件、罗汉像２件、佛头像１件、释迦牟尼佛１件、象形座１件等。３４件藏于郑州博物馆，有７件被河南博物院收藏。 河南第一次成批出土这样的石刻，石刻年代从北魏延续至北宋。绝大多数是唐中晚期造像，尤以菩萨造像最精美，成为这一时期佛教造像的典范之作。深入发掘郑州荥阳大海寺石刻的历史、科学、艺术价值，对研究我国佛教史和美术史都有着重要意义。 点评专家： 郑州博物馆馆长 张巍 所处时代：唐中晚期器物数量：共３４件出土时间：１９７６年出土地点：荥阳大海寺藏 馆：郑州博物馆 |
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