关于太极两仪四象八卦这些名词，相信大家都是很熟悉的，在武打作品中，经常能听到这样的武功名称，什么太极拳、八卦掌，而且武功中一旦被用上了太极八卦等名称，则往往表示这门武功是很厉害的。对于读过或了解过《易经》的人来说，对太极八卦更是耳熟能详，随口就能说出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这样的话。综观古往今来的文人学者、医家、武师、乃至江湖术士，都对太极两仪四象八卦有一套自己的说法，甚至还有人说，这是中国古代的宇宙生成论。那么，太极两仪四象八卦到底是什么意思呢？又是怎么来的呢？对于今天的我们又有什么用呢？我们在上一篇《易经的八卦为什么是八个，而不是七个或十个，谁规定的》的文章中，曾经简单的讲述了八卦的来历。我们已经引用大量的历史资料，证明了是伏羲创作了八卦，也多次讲到了伏羲创作八卦的目的，就是为了卜筮。虽然在现代人的理解中，卜筮就是一种非理性的迷信活动，但是在上古时期，人们的知识水平极其低下，面对残酷的自然环境和凶猛的野曽，人们自然会信奉巫祝卜筮，这就是直到殷商时期，人们都还在盛行卜筮，史称“殷尚鬼”，这是已经被明确的史料记载，以及大量的殷墟卜骨，这双重证据所证明了的事实。其实，我们也不用笑话古人的卜筮，即使在今天的社会上，当人们碰到危难的时候，还免不了要去求神卜筮一下。关于伏羲的记载，从最早的古籍来看，应该是《管子》说到的伏羲封禅泰山，其后的《易经·系辞》、《左传》、《庄子》、《史记》等书中，都有关于伏羲的记载，而最早明确记载伏羲画八卦的，当属《易经·系辞》和《史记》。在《易经·系辞下》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。司马迁在《史记·太史公自序》中也说：余闻之先人曰：“伏羲至纯厚，作易八卦。”通过以上史料可以确认，是伏羲创作了八卦，而创作八卦的目的就是“以通神明之德，以类万物之情”。传世本《系辞上》第十一章：子曰：夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如是而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。帛书《系辞》：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。子曰：易有何为者也？夫易古物定命，乐天下之道，如此而已者也。是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。帛书《系辞》在“子曰”前面，还有一段“天一地二”，这一段放在这里究竟是误抄还是另有意义，我们以后再说，现在先来看“子曰”这一段。对照传世本和帛书，可以明显看出，这一段讲的是《易经》的作用，就是“开物成务”或者“古物定命”。“开物成务”，就是开创万物成就事务，相当于发展经济、增长财富、满足人们的生活需要，要达到这样的目的，当然先要通达大家的心意，确定人们的事业，解决人们的疑惑。帛书的意思跟传世本基本一致，“开物成务”在帛书中作“古物定命”，我们虽然无法完全确定什么是“古物”，但估计总是巩固财物之类的意思，“定命”两字就比较好理解，相当于确定人们的使命和做法。从这一段内容来看，就是指《易经》能够通达大家的心意，确定人们的事业，解决人们的疑惑，从而能够成就事业、增长财物。传世本《系辞》：是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。帛书《系辞》：故筮之德员而神，卦之德方以知；六肴之义易以工。圣人以此佚心，内臧于闭，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？古之仁明睿知神武而不恙者也乎。是其明于天，又察于民故，是阖神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。这一段内容的意思很简单，表示卜筮用的蓍草和卜筮所产生的卦是很神奇的，用卦来进行卜筮就能知道未来，知道了未来就可以保证不会做错，圣人就是用卜筮产生的卦来指导人们的行为，古人更认为卜筮是上通神灵的事情，是很神圣的，所以卜筮也就是“神明其德”。很显然，这里的“神明其德”就是指卜筮，由此也可以知道，伏羲作八卦的“以通神明之德”就是指卜筮，用卜筮来指导人们的行为就是“以类万物之情”。传世本《系辞》：是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。帛书《系辞》：是故阖户胃之顺，辟门胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之 迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。这一段内容，如果单独拿出来理解的话，也许就会有好多种说法，而传世本和帛书都把这一段放在“是故蓍之德圆而神”的后面，那意思就只有一个。因为从“是故蓍之德圆而神”到“以神明其德夫”，讲的都是卜筮，而卜筮就是从最基本的是与否、吉与凶开始的，因为是与否、吉与凶是最基本的两个对立面，就好像关门与开门一样，一扇门除了关就是开，除了开就是关，卜筮就是这两个最基本的对立面之间的选择，而且只能是两者选其一，选择了关门就不能开门，选择了开门就不能关门。 古代大门在天地万物中，最大的两个对立面就是天与地，也就是乾与坤，因为乾卦有开门之象，坤卦有关门之象，所以在开门和关门这两个对立面之间的选择，也就是乾卦与坤卦之间的选择，这就是“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。”从两个最基本的对立面中选一个，这就是最基本的卜筮，就如同通过掷贝壳来卜筮恋爱是否成功一样，我们会在掷贝壳之前，先设定贝壳的正面为肯定、吉利、成功之象，设定反面为否定、凶、失败之象，如果掷贝壳得到了正面就表示恋爱成功，得到了反面则表示不成功，掷一次贝壳，就只能在这两者之间取其一。我们大家都知道，天地除了其本身之外，存在于天地之间的，有着种种的万事万物，有了万事万物才有了万事万物之间的往来变化，这就是“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”象征着天地的乾坤两卦，在卜筮中只是代表了天地之象，通过卜筮而得到的，只是一个象而已，比如掷贝壳来卜筮恋爱，在卜筮中得到了正面，只是得到了吉利之象，只有正式相爱了才是真正恋爱成功了。所以说，象只是象征，器才是代表物品已经成器，才表示真正的实际情况，这就是“见乃谓之象，形乃谓之器。”既然卜筮结果是吉利的，那就大胆的去追求，这就是把卜筮用在实际生活中，这就是“制而用之，谓之法。”如果把所有的事情，都用卜筮的结果来指导人们的行为，从而让人们遇到吉利之象就去做事情，遇到凶之象就不要去做事情，这样就可以避免很多的麻烦和失败，这就是“利用出入，民咸用之谓之神。”通过以上分析我们知道，如果只用乾坤这两个最基本的对立面来进行卜筮，只能适用于最基本的是与否、吉与凶这样的简单问题，而天地之间的万事万物是非常复杂多样的，如果始终只用乾坤这两个最基本的对立面来回答所有的问题，显然是不够的，那又怎么办呢？传世本《系辞》：是故易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。帛书《系辞》：是故易有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦，八卦 生吉凶，吉凶生六业。我们紧接着上面这些内容的意思来理解，就可以清楚的看到，太极就是卜筮用的贝壳，在正反面还没有出来之前的情形，当然既没有正面也没有反面，这就是“易有太极”。等到卜筮用的贝壳出现了正面或反面，就可以根据正面有肯定、吉利之象，从而判定此事可行，那就赶紧去做；根据反面有否定、凶之象，从而判定此事不可行，那就不要去做了，这就是“是生两仪”。我们以前也反复讲过，一个贝壳只有正反面两个象，这是最基本的两个对立面之间的选择，但随着社会生活的越来越复杂，人们要面对的万事万物又这么多，卜筮的工具也会随之增加，一个贝壳不够用就用两个贝壳，两个贝壳不够用就用三个贝壳，如果用两个贝壳来卜筮就可以得到四个象，用三个贝壳来卜筮就可以得到八个象，这就是“两仪生四象，四象生八卦。”这就是我们以前反复说过的八卦的来历！伏羲就是根据八这个数字，从天地万物中归纳总结出八卦的！这就是“易有太极”这句话的真正含义！所以，八卦就只能是八个，不可能是七个，也不可能是十个。从太极两仪四象到八卦，就是为了卜筮的需要而发展产生的，根本就不是什么宇宙生成模式！《易经》也没有什么宇宙生成论！所以说，伏羲创作八卦的目的就是为了卜筮，卜筮的目的就是事先给事情确定吉凶，只有事先给事情确定了吉凶，才可以指导人们的行为，人们有了正确的行为就可以造就大业，这就是“八卦定吉凶，吉凶生大业。”如果太极生两仪这段话，讲的是宇宙生成模式，那用宇宙生成模式又怎么来定吉凶呢？就好比我要去恋爱一位美女，用宇宙的生成模式又怎么来回答我恋爱是否成功这个问题呢？只有用卜筮的方法，才能直接回答我去追还是不去追，对不对？很显然，只有卜筮才能“定吉凶”，利用卜筮的吉凶来指导人们的行为，才能“生大业”，从“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的作用来看，就是为了“八卦定吉凶，吉凶生大业”。所以，我们可以完全确定的说，“易有太极”这段话，就是指卜筮逐渐发展的过程。随着人类社会的进一步发展，当三个贝壳八个象，都不能满足卜筮需要的时候，古人就在此基础上，把八卦演衍为六十四卦，又创建了以蓍草和大衍之数来进行卜筮，这就是《易经》的诞生。这就是前面一段说到的“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡”，也就是后面一段将要说到的“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”由于《易经》这本书的内容实在太多，我们还有很多很多的内容都没来得及写上，但由于写作的篇幅实在太长了，我们只好暂且先讲到这里，至于其他的很多很多问题，比如说伏羲画八卦只是为了卜筮，怎么又成为了人文始祖？周文王又是怎么把巫祝卜筮发展为文化思想的等等，我们将在以后的时间中，努力写好每一篇文章，以供大家的阅读和批评。
|
