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王羲之处于一个书法艺术变革的时代。是时代成就了王羲之，也是王羲之开创了一个新的时代。 王羲之将当时拙朴的书风继往开来。楷书上，在卫夫人的基础上，更加雄浑厚重。《黄庭经》是其楷书的代表作之一。 他最大成就在于行书,从两汉三国的隶书,发展到楷书，进一步发展出行书，在王羲之身上达到巅峰。做到了千变万化，同一文中的同一个字，却字字不同。代表作《兰亭序》无需多言了。 后世名家各取羲之一技，而自成一家，形成缤纷繁复的各种书体。 可以看看南唐后主李煜的《书评》，点评的很是中肯。 《书评》 李煜【南唐】——善法书者,各得右军之一体： 若虞世南得其美韵,而失其俊迈； 欧阳询得其力,而失其温秀； 褚遂良得其意，而失其变化； 薛稷得其清，而失于拘窘； 颜真卿得其筋，而失于粗鲁； 柳公权得其骨,而失于生犷； 徐浩得其肉，而失于俗； 李邕得其气,而失于体格； 张旭得其法,而失于狂； 献之俱得之,而失于惊急，无蕴藉态度. 王羲之《兰亭序》神龙本（局部） 王羲之被称为书圣不仅是因为字写得好，更重要的是影响力。就像关羽被称之为武圣，并不是因为武力最高，吕布就比他强，但是影响力没法比。 王羲之的字和米芾，王铎相比是不是更上一个层次还有待商榷，毕竟书法总要发展进步，但是他绝对至少是写得最好的两三个之一，除此之外更重要的是，后世任何一个书法家都是以临摹王羲之的字为开端的，他对书法发展的影响是无可比拟的。可能现代出现了一个千古奇才，悬梁刺股地练到了他的火候，但就书法的影响力来说，不会有第二个王羲之了。 王羲之《兰亭序》神龙本（局部） 王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子献之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。 黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。 武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。后战乱中，其后世走乱，家谱遗失，后世分布在沈阳，海伦等地。现知其后世有王庆凯、王潇丹等人。 王羲之《兰亭序》神龙本（局部） 王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英。” 右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。 王羲之《兰亭序》神龙本（局部） 南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。 历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。 王羲之《兰亭序》神龙本（局部） 通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。 宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。 王羲之《兰亭序》神龙本（局部） 清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。 |
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