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《墨子·卷六·节葬下》十三 （峻岫） （原文） 故子墨子言曰：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。” 墨子反反复复地讲节葬，真可谓大声疾呼，希望厚葬之风赶紧得到制止，把有限的财富用在该用的地方。他说如今天下之君主，内心确实想施行仁义，希望做“上士”，希望做一个有用于社会的人，希望既符合圣王之道，又能为老百姓谋福利，对老百姓有好处，所以你就必须施行“节葬”，不要施行劳民伤财，毫无一用的“厚葬久丧”。所以希望有为国家的人，仔细地想一想。 人类的葬制，是一个从简单到复杂，从薄葬到厚葬，又回归到薄葬的过程。晋郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也。”人死为什么要葬？所谓“葬”就是藏。埋藏死去的人，是为了活着的人。因此叫做“乘生气也。”生命之气是哪里来的呢？古人认为：“阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”[晋·郭璞《葬书》]“土者，气之母，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。”因此中国人认为，人死了“入土为安”，如此才能完成生气的循环往复。在人类文明漫长的探索、创造和进步的过程中，葬制从简单到复杂，从不封不树到厚葬成风，有一个过程。归根结底，厚葬起源于人类对死亡的恐惧，希望长寿，希望不死，希望到另一个世界里还能继续过与人间一样的生活，所以就有了厚葬，就有了“事死如事生”的思想。“事死如事生”这句话出自荀子。他说：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”[《荀子·礼论》]荀子的意思是：隆重地发送逝者，祭奠逝者，就像他还活着一样的恭敬。后来这句话被曲解，以为人死了与活着一样，也要吃，也要喝，也要享受，也要风光，不但要大修陵墓，还要有陪葬，活人也拿来殉葬，车马也拿来殉葬，钟鼎拿来陪葬，金玉也拿来陪葬。又是黄肠题凑，又是山陵享堂，高坟大墓。如此厚葬，除了白白地浪费物资财富，白白地耗费人力物力之外，只能留下荒坟孤冢，神道草长而已。无论是厚葬，还是薄葬，都将淹没在历史的长河之中。 “厚葬久丧”是历史的印记，从唯物主义者的观点来看，生与死都是生命的一个过程。人有生就有死，人死后，体面的，隆重的，礼貌地被发送，不给生者造成物质的、精神的压力就是了。（署名 原创） |
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