14 束缚的起因

 

作者：拉马虚·S·巴尔塞卡

翻译：纯然的空

校对：无有

（连载14）

第十二章

· 真知（续）

也许我们可以现在就冥想它——以正在进行的谈话的形式。

马哈拉吉也许没有给出详细的解释，但他后来确实给出了暗示，他建议提问者去看看房间里的两面镜子。现在，假设在你面前有两面、三面或更多面不同角度的镜子。在这些镜子中会有几个影像，但只有一个你。这些影像的所有活动都由你来控制，影像本身不会拥有自由意志。现在，再假设，你可以赋予镜中影像以知觉，这样它们就可以“感知”对方。这难道不是很明显吗？影像之间的感知都是错误的感知，每一个影像都是伪主体，把其它影像作为客体而感知。真知只是由主体化中心所完成的感知，而那个主体化的中心在镜子之外，是真正的主体。事实上，这个真知实际上是无感知，因为所存在的一切只是一个主体，没有任何客体。如果主体可以看见另一个拥有独立存在性的客体，那么，主体本身就会是客体！

因此，真知就是，头脑从向外的客体化进程（这正是二元主义中“感知”的意思）回归，转向内在，重回其完整性，或回归非客体化状态——客体性升起的源头。

镜子的比喻引起了各种各样的难题……

当然，它会引起的。所以，大师们不会鲁莽地给出比喻。每一个比喻只能从它所要说明的特定角度来接受。在任何情况下，所有的比喻本身都只能是客体化的。比喻的全部目的就是，让分裂的头脑从客体化中转向，从而回归其真正的完整性。如果不牢牢记住这一点，那么，比喻就达不到目的了。因此，粘土和由粘土制造的罐子——罐子只是被给予了特定形状的粘土，这个经典比喻基本上是不完全的，因为它的意思是，用客体化的意像来代表无形的东西！

类似地，关于任何物体——包括人类身体——是否坚实的讨论，实际上是以假定为论据的狡辩，因为本质上不存在物体，只有意识中的表相。讨论物体的一个特定属性（或属性的缺乏），会很容易击败揭晓真知的目的，因为这暗示着客体本身的存在。

真知意味着，感知伪主体的虚幻性，伪主体是唯一的障碍因子，阻碍我们感知主体的单一性。当这份真知，这个领悟变得自发时，我们就会体验教导，因为那时，用伟大的中国圣人神会（Shen-hui）的话来说，我们会“沉默地与非存在认同”。

你能用一句话概括一下吗？

这句话怎么样：“真知是一种本体化的运作，在其中，没有事物要感知，也没有感知者”？

我是谁？有什么好争论的？！

第十三章

· 领悟的本质

我认为，教导的一个重要部分是，我们所能感知和认知的任何事物都不可能具有存在性，与看似存在于“头脑”中的东西没有什么不同，它本身就是意识的内容，对吗？

好吧，你在等什么？

我以为你会从你说的话中得出一些结论，（因为）你说的显然是正确的。

我原本希望，以你自己独一无二的方式，你会接受我的观点，然后，对于错综复杂的真理，展开一场探索性的旅程。

没有必要恭维。我确实觉得你的开场白里有一个相当明显的推论，但我希望你来进行这场探索之旅。顺便说一句，真理实际上是人所能找到——或找不到——的最显而易见的事，认为它复杂、难以理解，无疑是我们那无法克服的概念化习惯造成的。如果我们停止概念化，真理就会直面我们。

我能明白，这说得很有道理。但你提到的这个明显的推论是什么？

如果领悟到所感知到的一切，都只是意识（头脑）中的表相，那么，这份领悟必定由这个理解构成，即：意识也不可能拥有任何独立存在性。

为什么会这样？

原因很简单，头脑-意识，仅仅象征着真正的我们；我们（作为感知本身）无法将之视作客体，独立于感知者。眼睛可以看见别的事物，但（没有镜子）无法看见它自己；舌头可以品尝东西，但无法品尝它自己；匕首可以刺到别的东西，但无法刺到它自己。

你的意思是，“我们”是意识，也是所谓的“头脑”。但到底为什么，事物，作为意识中的表相，要被创造出来呢？

如果你的意思是“我们”（作为意识）到底为什么要创造事物，答案就是，“我们”在玩一场游戏，莱拉，在其中，各种各样有着名称和形体的事物，形成了相互的关系。如果你的意思是“我们”是如何创造事物的——机制是什么，那么，答案就是，当思考或概念化在“我”和“他人”的对立基础上进行的时候，事物就被创造出来了。这个“我”包括在一个友好的“圈子”里的朋友们，这个圈子会根据环境的变化而膨胀、收缩和变形。“他人”指的是世界其他地方的敌人！

换句话说，概念化将头脑转向外在，然后，头脑将其自身划分为主体与客体的二元对立，并创造事物。

这句话实际上的含义是，意识-头脑，即“大我”（作为主体，我只能是大我），作为表面上的客体，创造了不同于我的某种东西，因而头脑分裂为“我”之主体和“你”之客体。不过，在这个机制中被忽略的重要因素是，尽管头脑分裂为“我”之主体和“你”之客体，但事实上，“大我”作为具有本体性的主体，一直都是“大我”，没有一切客体化的存在和属性。莱拉之所以形成是因为，每一个有知觉的客体都将其自身视作“我之主体”，而将他人视作“你之客体”。因此，“我们”都是真正的我们（或我们的本质）——“大我”，本体——的表相客体。这种情况只能被想像为，一个光源在“千万”镜子中反射，根据每一面镜子的构造及其各自的位置而产生无限的变化。

所以，客体化进程必然要求“头脑”在概念上分裂为对比鲜明的、主体与客体的相对二元性。

相对的元素不仅仅是主体与客体的基本配对，而且还包括相互联系的对立概念的各种配对，如：积极与消极、快乐与痛苦、爱与恨。这就是（一切行为的）动机——寻求快乐和“爱”，排除相互联系的对立面，这正是所谓束缚的起因。

 --- TBC ---