|
“纪、记、志、识”用法辨析 冉景中 “纪要”“记录”“博闻强识（zhì）”“永志不忘”中的纪、记、志、识都含有记载、记住的含义，但是它们有什么区别？下面就来做一个简要梳理。 一、纪与记 “纪”的词汇主要分三类，一是纪年、纪念、纪元、纪传、破纪录、纪录片、世纪等，二是《五帝本纪》《汉纪》等，三是纲纪、纪律等。 “记”的词汇主要是记言、记事、记录、记载等等。 两者有什么区别呢？ 《说文解字》卷十三《糸部·紀》：絲別也。从糸己聲。居擬切。 清·段玉裁《說文解字注》： 别絲也。别絲各本作絲别。棫樸正義引紀，别絲也。又云。紀者，别理絲縷。今依以正。别絲者，一絲必有其首，别之是爲紀。衆絲皆得其首，是爲統。統與紀義互相足也。故許不析言之。禮器曰。衆之紀也。紀散而衆亂。注曰。紀者，絲縷之數有紀也。此紀之本義也。引申之爲凡經理之稱。詩。網紀四方。箋云。以罔罟喻爲政。張之爲綱。理之爲紀。洪範九疇。四，五紀。斗牽牛爲星紀。史記每帝爲本紀，謂本其事而分别紀之也。詩。滔滔江漢。南國之紀。毛傳曰。其神足以綱紀一方。箋云。南國之大川。紀理衆水。使不壅滯。从糸。己聲。居擬切。一部。 由上可知： 结绳记事之绳为一根纵线，所记事物有先有后。平时记事是散记，届时综计。所以，“纪”的记载义就有纵记和综理的含义。凡是需要突出特点、要点、综理性，或需要突出纵向的时间先后顺序的用“纪”。所以，纪要、纪年、纪念不能写作记要、记年、记念。 由纵记和综理义引申为经理义，如：纲纪、纪律。 其它记载义用“记”。 二、志与识（識） “识”的词汇分四类，一是博闻强识，读zhì，又如《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，《周易·大畜》：“君子以多识前言往行，以畜其德”等，均读zhì；二是认识、识别，读shí ；三是知识、见识，读shí ；四是款识、标识读zhì 。 这几种不同的用法有什么区别呢？ 杨树达《积微居小学述林》卷一《释识（識）》： 盖人学习物事，或经历人事，牢记于心，以后遇同类之事物，然后认识甚明，如此乃成为知识也。若事过即忘，毫无记臆（忆），形同白痴，虽遇同类之事不能认识，自无知识之可言矣。故从人事言之，“识”字依事之先后分三义：最先为记识（zhì），一也；认识次之，二也；最后为知识，三也。记识、认识皆动作也，知识则物名矣。余谓“识”字当以记识（zhì）为本义…… 杨先生的论说精当！但少了一个用法，即：由记识zhì、认识shí二义引申为标记，所以标识，款识的“识”均读zhì 。 进一步考察“识”字的来源，识本写作識，从言，戠zhí声。杨树达《积微居小学述林》说：戠通“直”，直声字多含粘着义，故“粘箸谓之樴，又谓之膱，粘土谓之埴，由具体推衍为抽象，事之粘箸于心者谓之識，其义一也。” 这里，樴zhí 从木从戠。“戠”本指军队方阵操演，引申为团体操图案及其变换。“木”与“戠”联合起来表示“木桩按照一定的平面图案布列起来”。膱zhí 从肉从戠。“肉”与“戠”联合起来表示“长条肉晾晒场地”，如方阵军士林立般整齐悬挂晾晒的长条肉干。 下面说“志”。 清段玉裁《說文解字注》： 意也。从心㞢。㞢亦聲。按此篆小徐本無，大徐以意下曰志也補此爲十九文之一。原作从心之聲，今又增二字，依大徐次於此。志所以不錄者，周禮保章氏注云：志，古文識。葢古文有志無識，小篆乃有識字。保章注曰：志，古文識。識，記也。哀公問注曰：志讀爲識。識，知也。今之識字，志韵與職韵分二解，而古不分二音，則二解義亦相通。古文作志，則志者，記也，知也。 由上可知：志的本义是心志，是一个人思想和精神的表现，如“诗言志”、壮志凌云。引申为记载、记录，即用文字将事物表达出来，如《日志》《三国志》。又引申为记住，如永志不忘。 三、小结 一般意义的记录用“记”，有纵记、综理、经理含义的用“纪”。 “志”的本义是心志，引申为记录，又引申为记住。 “识”的本义为记识zhì，由记识到再认引申为认识shí，由记识、认识引申为标识zhì，最后引申为知识shí 。 冉景中 2020年12月4日 本文主要参阅书目： [清]段玉裁 著：《說文解字注》，北京：中华书局，2013年 杨树达 著：《积微居小学述林》，北京：中华书局，1983年 黄金贵、黄鸿初 著：《古代文化常识》，北京：商务印书馆，2018年 李学勤 主编：《字源》，沈阳：辽宁人民出版社，天津：天津古籍出版社，2012年 |
|
|
