 学而第一 01.11 子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” 二、释 解 先师说：“父母在世时，身为人子的人能够细心观察父母'亲仁为善’的言行举止，领悟把握父母的从道行善的志向，学习 '仁之为人’的为子之道，传承'仁之为人’的为父之道；父母去世了，能够承担起为人子的孝道义务，从父母生前的言行教诲之中，缅怀父母的教导，观察掌握父母的待人行事原则，沿袭传承家族生生不息的和善之道。三年能够持守遵循父母的教导，不更改父母从道行善的志向，自觉主动承担起家族传承延续之道，这样可以称得上孝了。” 三、释 字 观（觀） 《说文》：觀：谛视也。从见雚声。古玩切，《广韵》古丸切。 《广韵》：觀：视也。又音灌。楼观。《释名》曰：“观者，于上观望也。”《说文》曰：“谛视也。”《尔雅》曰：“观谓之阙。”亦姓。又音官。 汉字“观（觀）” 从见雚声。雚，是猫头鹰、鸮，初文象飞禽之形，两个口像一对不时转头四顾的大眼睛。因为雚是善于锐目详察的猛禽，于黑暗中依然能洞察一切，看准猎物则迅猛出击，故觀有善视而能识辨之义。《说文》：“觀，谛视也”，段玉裁注：“常事曰视，非常曰观”，张舜徽《约注》按：“观之言爟也，谓以火烛物，视之审谛也。凡所处冥暗，见物不审者，辄举火照之，观之于爟，语原同也。古文观从囧，亦取闿明视物审谛意。故谛视为观，乃其本义，因引申为凡视之称。就字义细分之，见与视短暂，观则停留；见与视轻略，观则审谛；此析言之也。若浑言之，则见与观双声，其义本一。见之与观，犹坚之与刚耳。”本义为有目的地细看审察，泛指观察、审察，引申为观赏、景观、景象、外观、炫耀、给人看，使观看等义，又指对事物的认识或看法。 志（ 《说文》：志：意也。从心之声。职吏切。段注：《周礼·保章氏》注云：“志，古文识。”盖古文有志无识，小篆乃有识字。《保章》注曰：“志，古文识。识，记也。”《哀公问》注曰：“志读为识。识，知也。”今之识字，志韵与职韵分二解。而古不分二音。则二解义亦相通。古文作志。则志者，记也，知也。惠定宇曰：“《论语》'贤者识其大者’，蔡邕《石经》作志：'多见而识之’，《白虎通》作志；《左传》曰'以志吾过’，又曰'且曰志之’，又曰'岁聘以志业’。”又曰“吾志其目也”；《尚书》曰“若射之有志”，《士丧礼》“志矢”注云“志犹拟也”。今人分志向一字，识记一字，知识一字，古只有一字一音。又旗帜亦即用识字。则亦可用志字。《诗·序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”志之所之，不能无言，故识从言。《哀公问》注云“志读为识”者，汉时志、识已殊字也。 《广韵》：志：意慕也。《诗》云：“在心为志。”《尔雅》曰：“骨镞不翦羽谓之志。”职吏切。 汉字“志”从心之声。之，有适、往、至、与等义；从心，表示心之所适、住、至、与，本义为心意、意念，表示心之所专注之意念，或将见诸行动之意向，戴侗《六书故》释：“心之所注为志。……志在焉则不亡，故因为纪念之义，与識（识）通用，又因之为志载、铭志。”引申为志向、志愿，或表示有志于、立志、目标之义，又引申为神志、记载等义。 道（ 《说文》：道：所行道也。从辵从 《玉篇》：道：徒老切。理也，路也，仁义也。 《释名》：道，蹈也。道，导也，所以通导万物也。 汉字“道”从辵从首，首，像侧面人头之形。高树藩《正中形音义综合大字典》（增订版）中释：“辵谓长行，首谓面之所向，行之所达；长行于面之所向与行之所达之涂，此涂即道。故其本义作'所行道也’解，(见说文许箸)即由此逹彼所行经之路，称之曰道。”道是人行之路，具有一定方向的路。引申指天和人所必须遵循的轨道或规律，通称为“道”。《释名》中说，道、蹈、导，古通用。本义为路、道路，引申表示取道、途径、经过，又引申出抽象意义的方法、技艺、规律、学说、道义等。又引申有引道、开道等义，此义后世多写作“導”，“導（导）”是“道”的分化字。 四、素 说 前一章子贡通过“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”的教导，让弟子从先师“温、良、恭、俭、让”盛德气象的至善中，体悟掌握为学“克己正心”的“亲仁近道”之所“求”，把握君子“为善成德”的“从心自在”之所“与”所“得”。本章通过先师“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”的教导，让为学的弟子直接从生活的直观中领悟“仁之为人”的本质，体悟“孝”的“观其志、观其行而无改”的传承延续之道，从而掌握“亲仁近道而行孝”的用功着力之处。 先师说：“父母在世时，身为人子的人能够细心观察父母'亲仁为善’的言行举止，领悟把握父母的从道行善的志向，学习 '仁之为人’的为子之道，传承'仁之为人’的为父之道；父母去世了，能够承担起为人子的孝道义务，从父母生前的言行教诲之中，缅怀父母的教导，观察掌握父母的待人行事原则，沿袭传承家族生生不息的和善之道。三年能够持守遵循父母的教导，不更改父母从道行善的志向，自觉主动承担起家族传承延续之道，这样可以称得上孝了。” 本章需要注意的有三：一是“其”不是指子而是指父。《学而篇》是教导弟子们为学之道的，不是教弟子如何观人、识人的，是让弟子体悟掌握 “仁之为人”的“亲仁行道”之学的鲜活的，让弟子从身边父母那里观察体悟并能识得其父的志行之善的，从而自觉把握为学内容的。汉字“观”是指有目的、有计划、有方向、可持久的觉察，虽是以视觉为主，但其中已经融入了其他感觉的一种综合知觉，因而“观”并不一定是要从当下可感觉可触摸到的现实中进行观察、分辨、识得。比如《里仁篇》第七章孔子就有“观过，斯知仁矣！”的教导， “观过”之“观”就是对过往进行的“观察分析辨识”。因此对“父没之后如何观察其行为”的质疑是不能成立的。程树德《论语集释》别解一：“范祖禹《论语说》（朱子《或问》引）：为人子者，父在则能观其父之志而承顺之，父没则能观其父之行而继述之。……杨循吉谓'宜作人子之观其父解。父在时，子当观父志之所在而曲礼之；父殁则父之志不可见，而其生平行事尚有可记者，则即其行事而取法’。如此，则下'三年无改’句正是足此句之义，直接而下，自然贯注，不待下转语也。”接着引钱大昕《潜研堂文集》：“孔子之言，论孝乎？论观人乎？以经文'可谓孝矣’证之，其为论孝，不论观人。夫人而知之也，既曰论孝，则以为观父之志行是也；不论观人，则以为观人子之志行非也。”程树德按说：“礼曰：'视于无形，听于无声。’观其志之谓也。又曰：'善继人之志，善述人之事。’观其行之谓也。孔子之言本是论孝，以为观父之志行，义实较长”。二是需要注意“三年”不是指“三年之丧”数量上的三年，而是是指持续长期、甚至终生。汪中《述学》的《释三九下》：“三年者，言其久也。何以不改也？为其为道也。若其非道，虽朝没而夕改可也。……曾子曰：君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。此父在而改于其子者也。是非以不改为孝也。然则何以不改也？为其为道也。三年云者，虽终其身可也。”三是需要注意“父之道”的“道”是指父母的教导，是“合理的、符合伦常道德的，可生生不息持续发展的道”，不是指父亲平时为善或为恶之道。姜厚粤在《论语浅悟》中解：“'道’字在此为教导、引导的意思。'父之道’,即父亲的教导。望子成龙乃是天下父母之通例。……希望子女有出息、不做坏事，即使有劣迹的父母也不例外。这就是'父之道’。正如刘开所说的'言道，则非不善可知’。的确，凡是引导，必是引人向善；如是引人向恶，那叫怂恿、教唆，而不能称之为引导和教导。既然是向善，当然要长期甚至终生'无改’，才能称得上孝，即所谓'三年无改于父之道，可谓孝矣’。” |
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