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陈世美是明代小说人物，是程朱理学“存天理、灭人欲”的年代。陈世美高中状元被招驸马而抛妻弃子，是“负心汉”的代名词。秦香莲当然非常地冤屈，在那样的一个年代，没有受过教育、经济不能独立，全然依附于男人。但其中忽略了的一点是，陈世美之所以能被招为驸马，自有他的俊美和才气，他的所见视野和见识已经不是糟糠之妻所能容纳和消化的了（此处会挨骂吧？）。 中国文化中最深入人心的人格，是君子。自古以来，读书人信奉的是成为一个君子，一个三纲五常的君子，一个秩序链条的君子。近代人物中，接受新思想熏陶的鲁迅、郭沫若，挣脱了这等君子的恒常标准，一个文化深厚、留洋有过新视野新见识的青年，不能再接受一个大字不识裹着小脚的女子同床共枕，也或者是遵循了此心另异、见异思迁的男人本性。 唯有胡适，仍然是一个君子。陈丹青说胡适：“完全是学者相，完全是君子相。”唐德刚说胡适：“谦谦君子，温润如玉。”留美归来的北大教授胡适一方面是新文化运动的旗手，另一方面却在抗拒、疑虑、矛盾之后，终因“不忍伤几个人的心”，以一颗宽宏无量的心迎娶了裹着小脚、爱打麻将的旧式女子为妻，一表人才的美男子尽失赌书泼茶、琴瑟和鸣之意味。 今人亦或君子、闺妇，亦或听从此心？在现实中，有一些婚姻是嚼之无味、弃之可惜；有一些是嚼之如蜡、弃之不可惜。为什么会成为如此的状态？有一种是： 有一方一直在往前面走，不断开阔新的视野、不断学习新的知识、不断掌握新的技能，走在一条人格逐步健全、心理逐步成熟、自我逐步完善的道路上，他的内心丰富多彩。另一方则永远原地踏步，暮气沉沉。两人的差距越来越大，是一种无法追赶的差距，而且另一方全然没有追赶的意识。 为什么会成为这样？ 因为一方有精神层面的需求，他不断地丰富自己的内心，从而体验到一种发自内心的愉悦。高兴和愉悦是两种不同的体验，高兴借助于外物，比如收到一件礼物很开心；愉悦不需要借助于外物，是一种由内向外自发的喜悦，是一种自我的滋养，一个内心丰盈的人，常常会有这种不期而至的喜悦感。 另一方只有世俗层面的需求，大房子名车子高消费；或者什么追求也没有，寡淡无趣。一个追求精神生活，另一个追求世俗生活或者没有任何追求，两者就像生活在不同的世界。后者认为前者一天做些没用的，看书有什么用？又不要考试了，又不能赚钱；前者认为后者无法理解他的内心世界，“懂得”二字更是奢侈。精神上无法共鸣，是一件痛苦的事。 如何避免这种悲哀的发生？ 追根溯源，一段准备进入婚姻的情感关系，需要清晰地思考一个问题：你们俩的价值观、人生观、世界观是否比较吻合或比较接近？或者两人都追求精神生活，能在精神上共鸣；或者两人都只追求世俗生活，物欲物欲、营役营役。 自从进入心理学行业以来，最初让我受惠的是一种认知的改变：不再从道德的角度看待人事物，而从人性的角度。这是一种深刻的认知的改变，是一种宽己恕人、皆大轻松的改变。 有一个非常强势的女性领导，冷漠的婚姻走到了尽头。但一个细节让人看到她的柔情蜜意、似水柔情，在她心仪的男人面前，那样细致地拍打男人肩背在墙壁上蹭的白灰。曾经我也像众人一样从道德的角度去评判，但后来学会了从人性的角度去看待，因为始终不能忘记那样的一个细节，让人动容的一个细节。从人性的角度，那种发自内心的的情感是可以被理解和被接纳的。同时也明白，强势的女人只是因为没有遇见一个让她心仪、能征服和驾驭她的男人。这种征服和驾驭并非以强制强，而是通晓人性、通晓其强中之弱。 王阳明心学体系“天理即人欲”。只骂陈世美未必全然有益，当今的秦香莲们（不论男女），当你发现陈世美在往前走时，你是否可以跟着他也往前面走，他走你也走，虽然始终有差距，但那个差距是一个可以看到他背影的等差。若陈世美实在走得太快，秦香莲怎么也追赶不上，那么是否可以停下来、转身捡拾自己，遇见一个和你步调差不多一致的人，莫做怨男怨女。或者不婚也是一种生活方式。当然，我理解，中国人人格的独立和自我的边界其修远兮。
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