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《诗经·椒聊》篇赏析 译文： 花椒子儿生树上，子儿繁盛满升装。那个女子福气好，身材高大世无双。 花椒子儿一串串，香气阵阵向上扬。花椒子儿生树巅，盛满一把真繁衍。 那个女子福气好，身材高大又壮健。花椒子儿一串串，香气阵阵散满天。 《椒柳》是一首以物比人、托事于物的咏物诗。同时这也是一首风格独具的讽刺诗。 此诗为《诗经·唐风》第四篇，其创作背景历来说法不一。《毛诗序》和三家诗都以为是讽谏晋昭公，赞美曲沃桓叔势力盛大子孙众多的诗作。《椒柳》与《硕鼠》、《伐檀》那种投枪匕首式的讽刺诗不同，和《烦弁》、《宛丘》那种委婉其词，含蓄其意的苦口婆心式的讽刺诗也不同。这首诗的特色在于，诗人寓意评论时事、褒贬时人，然而褒义又见于诗中，肆意渲染；贬义含于言外,不着点墨。据《毛诗正义》记载:“桓叔,晋君之支别”,“封于沃国,能修其政教”,“又有美德”,因此其国强盛，子孙众多，后世将并有晋国。晋昭公，虽为晋国之君，然其“政教”、“美德”均不如桓叔,并且不知恒叔“子孙将并有晋国”,可见其昏庸。诗人见到了这种情况，才作诗赞美桓叔，寓意讽刺昭公。 诗中通篇是美颂桓叔之辞，用花椒果实累累、香气悠悠作比，赞誉桓叔的伟大无朋、恩泽四方。但这并不是诗人歌诗的最终目的。诗人的目的而是通过对桓叔的美颂,影射讽刺晋昭公的昏庸衰弱，才是诗人的本旨。如果说《硕鼠》、《伐檀》一类的讽刺诗是直刺对象的直线式讽刺，《弁》、《宛丘》一类讽和诗是委婉其说的曲线式讽刺，那么这首诗就是通过赞美一方而影射另一方的折线式讽刺。这种独树一帜的讽刺手法,使这首诗歌含意深邃，韵味无穷。 根据胡长青的说法，把此诗理解为赞美男子的诗应更为切合诗旨。他说，因为《诗经》所产生的时代，属于父系社会，男子早已享有无上的权威，这时期的生殖崇拜是以男性为主题的，称赞子孙众多，是对男性生殖能力的颂扬。把生育单纯地归之于妇女，由于现代的认识习惯，不免迷惑于事物的表象了。 但我认为这也是赞美女子之诗。花椒树有两个显著的特点:一是结子繁多,二是香气四溢。诗以花椒比喻女子新奇而贴切。 诗共两章,每章六句,句式整齐,循环往复,有一咏三叹之美。“椒聊之实,蕃衍盈升”,这两句运用了“兴”的艺术手法,“先言他物以引起所咏之辞”。以兴的手法，抒写景物之美。粗大虬曲的花椒树，枝叶繁茂，碧绿的枝头，结着一串串鲜红的花椒子，阵阵清香，随风飘动，长势喜人，丰收在望，采摘下来，足有满满的一升。诗中的比喻手法信手拈来,浑然天成,不求形似,但求神似。诗人将这个家族的子子孙孙比作一串串的花椒,用如此密实繁多的花椒来形容人丁兴旺,自然是再合适不过了。比喻新奇、贴切，增强了诗歌的表现力和感染力。这比喻也从侧面赞扬了女子良好的身体素质和旺盛的生命力。诗一开头便将花椒与人互化,比兴合一,借对花椒的描写赞美人物的美好,使读者能够欣然接受,并对此留下深刻隽永的印象。中国古代社会的大家族都讲究四世同堂,儿孙众多是家大业大的根基。《椒聊》一诗便让后人看到了那一段以子孙众多为骄傲自豪的历史。 后两句又回到了对花椒的抒写上，但因有了中间比喻部分的过渡，已不同于前两句的单纯起兴，而是比兴合一，人椒互化，前后呼应，对人物的赞美进一步深化，含蕴隽永，有余音袅袅之感。而语尾助词“且”的连用，更是增强了情感的抒发，企慕之意，可谓一往情深。由此自然而然地引出对“彼其之子”的赞扬。 此诗的第二章，几乎是第一章的再现，只是调换了两个字，这种复沓的修辞手法，通过对某种事物的反复吟诵，可以收到一唱三叹、情意深致的艺术效果。比兴的运用，不但使诗的开篇较为自然，没有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，比较含蓄通俗地表现出被赞美主体的品性内涵，易于为人理解、认同。
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