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既济：亨，小利贞。初吉，终乱。 象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 彖曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终乱”，止则乱。其道穷也。 文言：(原缺) 既济：汔济成功，得先哲之心，并为世人所用。此乃大君巨子也，即有其德，又有其力，唐尧也！姬昌也！ 初吉，终乱：由于得先哲之心，思患而豫防之，所以在立足未稳的初期，佗坚持行柔顺之道以避难。因此大家一致评说正在韬光养晦的这个人实在是太好了，于是纷纷支持。等佗打好基础，开始拨乱反正为万民谋福的时候，那些不是人的执政们才明白过来是怎么回事，佗们为了自身的利益，开始加罪于佗，遂成乱臣也。例如商纣囚禁文王姬昌的这一史实，《易》曰：“其道穷也。” 由于善人少而不善人多，为此这些祟孽之辈占主流，他们自知罪孽深重，为了防止《既济》卦讲述的这种情况发生，为此不敢传播以仁义为核心的乾道，致使乾道崩毁。《管子》曰：“王道非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。” 就是说，地道的崩毁和乾道的崩毁，两者的背景不同。宽柔之道于神农时代崩毁，那是因为地道不再适用。于理上佗说得过去。而仁义之道的崩毁并不是乾道不能用了，而是因为这帮不是人的东西们害怕挨收拾，这就是我们的老祖宗。于理上他说不通，太丢人了！ 小者亨也：与民同在，故小者得以亨之。佳之会也。 刚柔正而位当也：刚柔之道不能行于斯世，位不当也。然这位老兄的刚柔之行让佗给运用得却是出人意料地恰当，无往不利。如此者，非大君巨子而何？必唐尧姬昌之流也。 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 象曰：曳其轮，义无咎也。 文言：(原缺) 再往前走的话，必逢凶险。于是贤者强行往回拽佗，这人还挺倔，只能拖回来一大半。这家伙还扔个尾巴在那里。这人虽然不愿意听从贤者的话，但是佗并没有因此而怪罪贤者，佗晓得贤者的好心。 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 象曰：七日得，以中道也。 文言：(原缺) 七日：精英也。指大象而言。这里的这位主角是位女子。 丧：毁坏。《左传》：“知伯贪而愎，故韩魏反而丧之。” 这小子得砸剥他，不砸剥他，他不舒服。就像两口子闹矛盾。有理的女子气得把他的头饰都给砸坏了，打完这一仗之后，他老小子不但没有赶媳妇回娘家，还听从了良言。 用刑义，得福也。贤者之功也。此人得贤者之心，故曰“七日得”。佳之也。女中豪杰呀！ 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 象曰：三年克之，惫也。 文言：(原缺) 斧正别人需要耗损时间与精力，那些需要付出太多时间与精力的公益性行为民众们不肯做。 六四：繻有衣袽，终日戒。 象曰：终日戒，有所疑也。 文言：(原缺) 繻：细密的丝织品。这里指富有。 袽：破烂的衣服，这里指旧衣服。有好衣服不敢穿，穿旧的。 由于姬昌之类的这些乱臣的强力干涉，搞得佗们这些没有仁德的富有者这心里老没底了，因为像佗们这样做不对劲，所以佗们成天到晚都在担心自己会不会被人给收拾了，整天疑神疑鬼，像个精神病一样。 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。 文言：(原缺) 东邻杀牛了，去了有肉吃。不过这种好生活只是暂时的，那东西不能用一辈子，用完就没了。西邻俭省，去了啥都没有。但是人们还是喜欢去西邻家。虽然西邻没有给我们什么东西，不过佗给了我们技术。有道是一技在手吃穿不愁，故曰“实受其福。”此谓授人以鱼不如授人以渔也。吉大来也。 上六：濡其首，厉。 象曰：濡其首，何可久也？ 文言：(原缺) 承上节，及《未济·上九》。民众们从贤者那里得到了莫大的好处，出于报恩，因此佗们才拼命地响应贤者的倡议，以至于累得满头大汗，就像用水洗的一样。那么等贤者过世之后，佗们又会怎样呢？ |
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