【原】既济

《周易口义》63. 既济

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既济　䷾〈离下坎上〉

既济，亨，小利贞，初吉终乱。

【义曰】按《序卦》云：有过物者必济，故受之以既济。既，尽也。言圣贤君子能过行其事，以矫天下之失，使天下生灵，皆济于治，无所不通，此既济所以次小过也。然既济者，是圣贤功业已成，教化已行，德泽已着，人情已安，仓廪衣食皆已实足，君臣上下皆已和正，军旅皆已修练，四夷皆已宾服，无一民一物不得其所以至，至纤至悉，皆得通济，故曰既济也。亨小者，传写之误。按《彖》曰：小者，亨也。此当曰小亨。盖言既济之时，朝廷已尽正，教化已尽行，故上下远近，纤悉微隐，至小之物，皆得其所济而亨通，况其大者乎。

利贞者，言天下既济之后，或不守之以正道，则逸豫怠惰之心生，而放恣邪恶之事形以至罹于凶祸矣。故必长守正道则无所不利也。

初吉终乱者。初谓天下之始治。夫天下既治，惟君子为能兢兢慎持，惟恐有失，故其始则吉也。及其传之子孙，流之后裔，则事或久而多弊，治或永而多阙，以至逸豫怠惰，居安而不思危，居存而不思亡，不念祖宗之重器，以至颠败覆陨，皆由此渐，是其终则乱也。至如周治于文武，成康之初而乱于昭穆之后，汉治于高祖文景之初，而乱于武元之后，以是知创业之主盖得于忧勤，故多吉守成之君，盖生于康乐，故多忽。圣人特于此言之者，将以为万世守成之戒，使之居安虑危，在治思乱而豫为之备，不使至于倾危也。

《彖》曰：既济，亨小者，亨也，利贞，刚柔正而位当也。初吉柔，得中也，终止则乱，其道穷也。

【义曰】既济者，天下之物无不济也。虽物之至微至细者，亦皆遂其所则，大者可知矣。如《行苇》之诗仁及草木，夫草木无知之物，仁尚及之他，则不言而喻矣。以此知圣贤功业已成，德泽已流，人情皆得，其安而教化大行矣。

利贞刚柔正而位当者。言六二、六四以阴居阴，九三、九五以阳居阳，皆得其正。施之人事，则是君子小人各得其分，贵贱长幼各得其序，君君臣臣，父父子子，夫夫妇妇，兄兄弟弟，各得其所，则中国为中国，夷狄为夷狄，不相揉乱，而天下万事无所不济，无所不利也。

初吉柔，得中也者。谓六二也，言既济之时，天下之民物国家之教化无所不济，盖在上者有中正之道文明之德，然后能致也。六二以阴居阴，不失其正，在下卦之中，居离明之体，是得宽柔中正文明之道，以济天下，故曰吉也。

终止则乱，其道穷也者。夫民生于忧勤，而死于安乐，天下久治，则人苟其安，万务易堕，祸患不警，故持盈守成之道，当须至兢至慎，然后可以久济，苟止于逸乐，不自省惧，以为终，安乱斯至矣。故曰终止则乱，其道穷也，此圣人深戒之辞。

《象》曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

【义曰】坎上为水，离下为火，水火之性不相入，然相资而成功，有烹饪之利，以济于用，故得既济之象也。

君子以思患而豫防之者。既济之时，天下既以治安，君子宜深思远虑豫为之防，曲为之备，居安思危，居存思亡，动作语默，皆常戒慎则可以久于既济矣。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。《象》曰：曳其轮，义无咎也。

【义曰】夫既济由未济而来，初九居一卦之始，是天下之未济，而险难之未平也。圣贤处此之时，当此之责，则焦劳思虑，经营心志，欲济天下之患难，使至于安平，是以不顾险难之在前，冲冒而往，欲行之速，故至于摇曳其轮，濡润其尾，虽然曳轮濡尾，其心无他，盖能忧天下之忧，欲济天下之患难而已，故虽深冒于难，终得无咎也。

《象》曰：曳其轮，义无咎者。言初九以刚健之德，居既济之初，尽心竭力，不顾险难，但以既济为心，故至于摇曳其轮，濡润其尾，如是，则于义自然无咎矣。

六二，妇丧其茀fú（福），勿逐，七日得。《象》曰：七日得，以中道也。

【义曰】六二当既济之时，处下卦之内，妇之象也。茀者，首饰也。妇之有茀，所以为容也。按初爻则天下未甚济，至二则险阻已平治，道已成，万事莫不尽济，然此爻介于初九、九三之间，而又以柔弱之质，故必为他人之所侵。然六二能执中道，持正不变，所应专在九五。而志不可夺，故所丧者，但丧其首饰也。

勿逐，七日得者。夫既济之时，天下之民大和，虽有邪佞之人处于其间，终亦不容之也。故六二始虽丧茀然，已能执正不回，则不待捕逐。凡七日之问，自得之矣。是犹天下新治，民已见太平，纪纲未堕，上下方盛，当此之时，虽有小人敢行侵侮，亦不能贻害，但如妇丧其茀，虽小有所失，不久之间亦当自复，故曰勿逐七日得。

《象》曰：七日得，以中道者。言六二丧茀，所以勿逐，七日得之者，由其有文明阴柔之德，得中正之道故也。

九三，高宗伐鬼，方三年，克之，小人勿用。《象》曰：三年克之，惫也。

【义曰】高宗，商之贤王也。鬼方，远方也。九三处下卦之上，当离明之极，离为日，日之过中，明则衰矣。施之人事，犹人君不能持盈，以倾覆祖先之业，而至于衰乱也。然当是时，必有圣贤之君，恢复先王之业，而起中兴之治。故圣人取高宗以明之言，昔商运之衰，礼乐废绝，王道衰微，纲纪将颓，逮乎高宗能兴复商家之衰运，缵成基业，以致太平之治。然必伐鬼方者，盖衰乱之后，必有幽远不宾之人，故当用师伐罪，以安定其民，然威服之道不可速成，故须三年然后克胜之也。

小人勿用者。夫复太平之功必用贤明之士，然后功业有所济矣。况中兴之际，其势衰弱，君子居之，其力犹惫，况用小人乎，是愈益于乱也，故戒之勿用此小人也。

六四，繻xū （彩色的丝织物）有衣袽rú （烂衣服），终日戒。《象》曰：终日戒，有所疑也。

【义曰】繻者，盛美之服也。袽者，衣之破敝也。今六四以阴柔之质，居得其正，当既济之时，居坎险之地，是犹繻有袽也。夫九三当衰乱之后，而复能以刚明之道，起中兴之治。此六四当已治之时，当其教化之流行，仁义之洽浃，无所不济之时也。若人君不得持盈守成而逸豫怠惰，则倾覆之患复至矣。如盛美之繻服，久而必有弊败，故居上者，处至盛之时，知其必有倾覆，在后故当终日之间，兢兢戒慎，常以弊败为虑，则可以永安泰而有磐石之固也。故圣人于此深戒之也。

《象》曰：终日戒，有所疑者。言六四虽居坎险之下，而能终日戒慎如此者，盖能通天下之志，欲成天下之务，必有先见之几，察事于未兆，故当自疑恐其事久必坏，治久必乱，安久必危故也。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴yuè 祭，实受其福。《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。

【义曰】此一爻圣人湥tū（水流的样子）切戒慎之辞。东邻西邻者，取文王与纣之事也。纣居东都故言东邻，文王居岐山故言西邻。纣，君也，文王，臣也。何以东西言之？盖纣继世有天下而暴虐无道，邦国凌迟。所存者，位号也。文王身虽为臣，而功德已被天下，故三分天下有其二以归之，是有君民之德，故以邻国称之也。

夫牛者，祭之丰也。禴者，祭之薄也。言纣虽在上以丰盛之祭杀大牢以享于鬼神，然无至诚馨德充塞于前，故神亦不享。文王虽以薄约之祭荐于鬼神，然有至诚馨香之德，神则享之。盖以诚实受福也。以是观之人君，在德不在物，鬼神享德不享味也。

《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时者。祭不以时而渎其神，虽丰不享，祭得其时虽甚薄约，福斯受矣。是以商纣虽尽物，不如文王之得时也。

实受其福吉大来也者。言以至诚而享其福禄，则不惟庆及一时之身，且将延及其来系，故吉大来也。

上六，濡其首，厉。《象》曰：濡其首，厉，何可久也。

【义曰】物盛则衰，治极必乱，理之常也。上六处既济之终位，在一卦之外，以柔乘刚，居物之上，其道穷极，至于衰乱也。故天下之事倾败而不能支，如涉险而濡溺其首，是危厉之极也。皆由治不思乱，安不虑危，以至穷极而反于未济也。

《象》曰：濡其首，厉，何可久者。言上六当既济之终，反于未济，至于濡没其首，危亡不远，故当翻然而警惕，然而改何可久，如此乎，故曰何可久也。