 《跳五猖》七十题问答 茆耕茹 微信版第847期 编者按：“跳五猖”是古代胥河两岸人民为纪念西汉张渤治水功绩而创设的一种祭仪。2014年入选第四批国家级非物质文化遗产名录。为帮助人们对这一非遗项目的理解，我市研究“跳五猖”学者茆耕茹先生专门撰写了《＜跳五猖＞七十题问答》，现分期予以刊载。 1、什么叫跳五猖？ 答：跳五猖是对古代西汉治水英雄张渤的纪念，而产生、传承下来的一种祭祀仪式。通过这一祭祀的举行，以祈达到禳灾佑安的目的。 2、过去这里祭祀张渤，也有过跳五猖吗？ 答：这一问题，难以说清。有关张渤的记载，至宋尤多。及至民国，祭祀张渤的会、庙，已遍及今日华东、华南各地。但所见文献志书，碑刻笔记，都不见有“跳五猖”三字的提及。在纪念张渤祖庭所在地的安徽广德县（含郎溪县）有关志书中也是如此。清雍正九年（1731年）《建平（郎溪）县志》无载。乾隆十七年（1752年）《建平存稿》，也只有“五猖”“五猖会”，亦未提及跳五猖。光绪《广德州志》，以及民国《广德县志稿》亦无载。 1990年3月9日采访郎溪县北庄周际奎（1911-2013年）老人，也只说：“是祖上传下来的，以前的情况，我们也搞不清楚了。”因跳五猖从无文字记载，这或正是历代文献无载的原因。所以今日若需说出其以前跳猖的年代，确是有困难的。  3、今天为什么还有跳五猖的表演？ 答：这是根深蒂固的民族文化心理所决定的。古代社会生产力低下，基层的百姓生活艰难，信神、造神，把求神佑安，看成是祛灾驱瘟的一种手段。广德、郎溪自宋而后，又一直水患严重，故张渤治水献身传闻的精神，便一直与这里的人们有着千丝万缕的联系。今日科学倡明，时代进步，当年祀张治水的手段，实已为人们依靠自身，根治了这一千年的水患。过去祀张求安的手段，已成为学习张渤献身治水的精神象征。跳五猖虽是过去纪念张渤的仪式，作为一种古代文化中“非遗”传承的形态，无疑是正面的，应有积极意义的。 答：胥河南岸村民称五位猖神等，都是张渤的麾下。按跳猖庙外设坛（场）驱祟消灾的仪规，必有主神张渤亲临。这就产生了一个问题，庙内主神张渤的神像是泥土雕塑，高大沉重，供于神龛。若此时移至外坛，搬动十分不便，更易有损。便另置一抬刹，刹上有张渤及其麾下众神祇，也包括五位猖神在内，抬置坛口南向，以补外坛仪式演跳中张渤的缺位。虽如此，这样的场中演跳在具像上，仍不见张渤的形象，只见有五位猖神等。这或可能是认为此仪只为五位猖神在演跳的主要原因。但仪规认定，仪式中只要有抬刹的出现，便可视为张渤率众即已临坛指挥。 5、抬刹上张渤的麾下，还有哪些神众哩？ 答：北庄的抬刹高约80公分，下宽约50公分，极似一棉桃形状。平时置在一大抬椅上，供于庙内张渤神像的神龛内。外坛演跳或游乡，均需四人连椅抬起行走，故称“抬刹”。刹上共有数十余小神像，分五层缀附其上。（图1）最上一层，中为南宫祠山大帝张渤（紫红脸），左右为掌扇二宫女。二宫女旁，左为执印，右为执书二仙官。第二层中间供祠山帝牌位，两边有中军、元帅、将军各三神将。第二层中间稍下，有一状异者，手捧宝盒，內盛宝物，称“波斯（人）进宝”。第三层为祠山帝之五子四女。第四层为痧花娘娘、花娘娘、眼神娘娘、送子娘娘、监生娘娘。第五层中立者是中央猖神，右为东、南两猖及道士、判官，左为西、北两猖及和尚、土地。抬刹上张渤神谱系列的神祇，都是依托抬刹同临外坛或游乡，这就能够得到众多信奉者的青睐和心理上的满足。 6、一般五猖庙里的抬刹，都是一样的吗？ 答：胥河两岸的五猖庙中，无论有无跳猖的仪式，为跳猖或游乡的需要，一般都有抬刹。但刹的形状或为棉桃形或为方形，大小也不相同。上缀的神祇类别、数目，也各有不同，其功能都是为显示张渤的存在。游乡时抬刹又必须先行开路，以示张渤驱瘟降福的勇猛与成功。但北庄抬刹上的祠山神谱之众神祇，与他庙中天官神将不同，已大大地世俗化了。 7、抬刹是否还有过别的功能哩？ 答：抬刹在这里，历史上还有过另外一种功能。灾难深重的人家，或家中有人长年病重难愈，或常遇不测凶险，这一人家或会许愿发誓，由家中一人或寻找另一人替代受难者。背着形置与抬刹相同，却略比抬刹较小称“顶刹”的随着神队游乡，以赎前世罪孽，祈求免灾。此习1949年稍前，即以废止。  8、张渤是何许人？ 答：宋·吴曾《能改斋漫录》卷十八说：“名渤，姓张。本前汉吴兴郡（今浙江湖州地）乌程县（浙江吴兴县南）横山人。”初在吴兴县（湖州府属）顺灵乡，“导通流，欲抵广德县”。清·黄斐然《集说诠真》对张渤的籍贯另增有一说，称张渤是武陵龙阳人（明清时属湖南常德府）。 对张渤的治水，有人说：张渤是大禹治水时的助手。又说大禹治水的助手是其父张秉。因其有功，其子张渤被封为神。若说张渤本人或其父张秉佐禹治水，一为夏代，一为西汉，两者相隔约一千三百余年，时间上是不吻合的。如说张渤与大禹有血缘关系。《史记》“夏本记”载：“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”南宋郑樵《通志二十略》“氏族略第三·晋人字”有：“谱家谓黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，观孤星始制弓矢，主祀孤星，赐姓张氏。”故说渤祖与禹，都为黄帝后裔，是有证据的。 9、那么张渤的先世也治过洪水，是这样吗？ 答：是的。上题所举《史记》《通志二十略》文录，便是渤为黄帝后裔的明证。黄帝后裔尧、舜、禹，都治过洪水。渤之祖少昊氏（也称少皞氏），当年率部也在今山西省和山东省境内，有过几代人治水的动人传闻。所以，《江宁府志》也称张渤“先世佐禹治水有功”。  10、张渤当年治水的情况是怎样的？ 答：《能改斋漫录》简略有记。张渤治水始于浙江吴兴县（湖州府属）的顺灵乡，欲抵广德县。这一记载看只是一句话，如查阅这一地域的地理环境，便可知工程之浩大与艰难。仅就广德一地而言，《广德州志》卷四有文载：县境主河桐汭之水，再加上徽州、江宁、广德诸溪之水的汇入，因南部天目山的阻隔，一次泛滥即可灌满广德境内和邻近的石臼、固城、丹阳三湖。其水凶猛的状态，受害的邻域近县，无人不为之畏惧。如此巨大的水患，当时的人力是无法抵挡的。而《漫录》所记，张渤正是欲引广德之水，自荆溪（江苏宜兴县荆南山得名），上承水阳江，绕道由东而入太湖，这是何等的感人。 江苏南部祀张传闻也较久远，仅以无锡为例，该地民间久传当年张渤率众凿山通湖，感动上苍，化为“猪婆龙”，用嘴拱开犊山之阻隔，蠡湖和太湖始水流畅通，无锡方成为鱼米之乡。直到民国年间，广德钱文选在他编纂的《祠山小志》“新征诗文”中，还记有无锡女诗人吴涵芬歌颂张渤的诗一首。诗下注有：“无锡亦立庙奉祀其（张渤）额，曰照荫庵，香火甚盛。” 至今苏南的高淳、江宁、溧水、溧阳、宜兴之乡镇，皖东南的广德、郎溪，以及浙北的湖州、长兴等地，对张渤治水的祭祀活动，民间仍是兴盛不衰。 11、张渤治水，有过哪些传说？ 答：张渤治水的传闻较多。其中最著名的还是《能改斋漫录》所载：渤自长兴荆溪，疏凿河渎。与夫人议定每送饭工地，鸣鼓三响渤即至。有一次因鼓有遗食为乌啄鼓响而渤至，因未见夫人送饷（送食称送饷），便返开河工地。后夫人送饷敲响鼓，渤以为乌啄而不至。于是夫人至工地，见渤为大豬，“驱役阴兵，开凿河渎”。渤见夫人未及变形，遂此耻之，不与夫人相见，河渎之功遂息。这一传闻，在民间流传中又衍化出多种版本。如《江宁府志》载：张渤“尝疏圣湖中江至于胥河。具神术，幻豕（豬）百余，驼土搰泥，人莫能测。”显然这是前闻的传说在民间相对稳定后，为夸张加显张渤治水的本领和功绩，以及强调团队的力量而产生。正如钟敬文《民俗文化学：梗概与兴起》所言：“变异是对类型文化的适应性的生态调整”。 答：有。禹治水的神话也很多，试举与张渤治水有关的二则：1、晋·王嘉《拾遗记》卷二文载：“禹凿龙关之山，亦谓之龙门，至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火（持火把）而进。有兽状如豕（豬），衔夜明之珠，其光如烛。又有青犬，行吠（且行且吠）于前。禹计可十里，迷于昼夜。既觉渐明，见向来豕犬，变为人形，皆着玄衣”。2、《汉书》“武帝记”颜师古注引《淮南子》文载：“禹治洪水，通轘辕山（在今河南省偃师县东南），化为熊。谓塗山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳（踏）石，误中鼓，塗山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山（在河南省登封县北，又名嵩山）下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子！’石破北方而启生”等。 13、张渤治水传闻，是禹治水传闻的简单翻版吗？ 答：还不能这么说。时空不同，社会人文的背景也有别。两则神话都是以各自治水的结果为依据的。禹治水遇豕（豬）犬相救，后又化为熊，是为治水的成功彰显其德。张渤变豨（大豬）治水，竟是“河渎之功未遂”，这反而令人增加了几分悲壮的色彩，给人留下了深深的遗憾和惋惜。禹治水中遇豕（豬）犬，化为熊的情节，渤之传闻中虽有借鉴使用，给人的感受仍然不同。但两人不畏艰难的治水精神，都具有同等的重大意义。  14、熊在今人的印象中，是力量的象征。而豬只是农耕社会里，人们饲养的家畜之一。说张渤变豨（大豬）治水，是否会有贬低他的意思？ 答：这要从历史的角度来看。古代牛、马、羊、豕（豬）、鸡、犬六畜，与人们的生活关系密不可分，而豬的本性就是憨厚有力。“家”字的写法就是宝盖头“宀”，下面加个“豕”（ 豬）字。一个部落或一个群体或一个家庭，汉人中又习以养豬的多少，以示财富的多寡。况，张渤先人禹治洪水，就有豕（豬）犬相救的先闻。张渤在面对浩大艰难的开挖河道中，因有先人治水遇豕（豬）犬相救呈现的先兆，张渤以身幻豨（大豬），便也是言之有据了。 15、五猖馆（庙）中供奉的张渤塑像，为什么脸是褐黑色的？ 答：褐黑色的使用较晚，到了元代才被作为一种绘画的材料。1990年3月9日本人初去北庄村调研跳五猖时，曾见该庙（馆）陈旧的抬刹上，最上层的中央却有两个神像，都被称作是祠山帝张渤。一像脸如今人，另一像却为褐色脸膛，问其原因无人能予回答。后在采访此抬刹的制作者陈益诚时，陈却回答褐黑色脸膛的也是祠山帝张渤，是治水幻豕（豬）时的变相，这一说法是有道理的。 16、古人笔记和一些地方志书中，有过哪些张渤传闻的记载？ 明清至民国，张渤信仰仍不断散见于诸文献。如《明会典》《祠山事要指掌集》《三教源流搜神大全》《明史》“礼志”、《历代神仙通鉴》《古今图书集成》“神异志”、《通俗典》《陔余丛考》《铸鼎余闻》《集说诠真》等，甚于当年在华的美国美以美会全国书报部也出版了李干忱的《破除迷信全书》（1929年版）书中记载了当年张渤生辰，上海信众“总有成千累万的人”去江湾张王庙祝贺。 张渤治水的事迹和传闻，太湖西域的浙北、苏南、皖东南的府、州、县志，包括张渤夫人李氏的浙江籍地，几乎都有载录。但内容涉及之广，记载、考订之翔实，且载录的时间相对较早，要数《祠山事要指掌集》之明代增刻本《祠山志》了。 17、为什么千年余间，张渤信仰的传闻不断，原因是什么？ 答 原因有三：1、千余年间水患频仍之地，人们一直在洪水的梦魇中生活，却一直摆脱不了洪水带来的深重灾难。现实中无法解脱，只能求助于精神上的慰藉。张渤治水献身的精神和一些感人的传说，便是这一地域人们精神上的重要寄托。2、张渤逝后，历代帝王的封谥越封越大。明太祖定鼎金陵（南京）后，“明祖鸡鸣山十庙，独不废此祀”（《陔余丛考》卷三五），“岁时遣官致祭”（《祠山志》卷六）。这些，既在客观上鼓励了张渤的治水精神，也感召了地方官员、士人的介入。而道、释两教的参与，又辅推这这一信仰的传播。3、南宋而至民国，各地张渤祠庙的建立，也有力地推助着对张渤的信仰。南宋临安（杭州）张渤的行宫、行祠，即多达七处，无不香火供奉。正因为以上诸原因，张渤千余年间的信仰，才能传承有序，未能予中断。 |
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