|
九川问：“自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难，用力克治，愈觉扞格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清亦似无害。”
先生曰：“何须如此，只要在良知上著功夫。”
九川曰：“正谓那一时不知。”
先生曰：“我这里自有功夫。何缘得他来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则继续旧功便是，何必如此？”
九川曰：“真是难鏖。虽知，丢他不去。”
先生曰：“须是勇。用功久，自有勇，故曰‘是集义所生者’。胜的容易，便是大贤。
九川问：“此功夫却于心上体验明白，只解书不通。”
先生曰：“只要解心。心明白，书自然融合。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
备注：
是集义所生者：意思是浩然之气是积累正义行为所产生的。
三言两语：
这里说的好像是新问题，即：思念信马由缰，难以克制。克制后又感觉没有什么危害。王守仁分析的原因是：功夫中断了，蒙蔽了自己的良知。功夫长久用功，自然产生勇气。至于心中明白，文义解释不通的情况，只须心上体悟明白即可。否则，望文生义，好像解释通了，却是错误的。
十六
有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”
先生闻之曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真‘格物’。如问一词讼，不可因其应付无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务繁冗，随意苟且断之；不可因旁人
毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。这便是格物，致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”
三言两语：
这篇文章，对具体工作的人而言，是在是个格物的极好例子。如何格物？就是在实实在在的事物上下功夫，不可因私心物欲，而有一毫偏倚。
十七
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻？妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”
先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么？
敷英在座曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
三言两语：
好恶从之当指致良知。
十八
于中、国裳辈同侍食。
先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化。若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”
三言两语：
以饮食吸收的比喻，要学者学习少而精。
十九
先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”
问曰：何如？
曰：“这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，勤勤恳恳
自然不息，便也是学。只是生的分数多，所以谓‘生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知，自难泯息，虽问学克治，也只凭他。只是学的分数多，所以谓之‘学知
|
