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满族民俗展 是辽宁博物馆的日常展馆之一，主要展示陈列满族在历史文化、衣食住行及成家立业等各方面的民俗风俗习惯。  前言  第一单元：浪漫满屋 旧时满族多居住于东北亚地区山林谷地，房屋以木、土、石等材料建造，注重御寒保暖功能和信仰礼俗之需，由此形成本民族特有的民居习俗。“口袋房，万字炕，烟筒座在地面上”，形象地描绘出满族传统住宅的主要特点。居室陈设以日常起居坐卧的火炕为载体，简捷朴实且重视普通用品的装饰美化，具有浓郁的生活气息。 进展厅后是一个满族生活场景。这是大门。
左边是马棚，中间是猪圈，最后是苞米楼子。
旧时满族多居住于东北亚地区山林谷地，房屋以木、土、石等材料建造，注重御寒保暖功能和信仰礼俗之需，由此形成本民族特有的民居习俗。满族农村房屋正房一般为三间或五间（展厅是三间），坐北朝南便于采光，均在东端南边开门，形如口袋，俗称“口袋房”，便于聚暖。南北墙上有窗，窗户纸糊在窗棂外，多“高丽纸”，纸上淋油或盐水，免得为雨雪淋湿脱落。据说，展览刚开馆时，满族房屋的窗户上原本是糊了窗户纸的，但是不久就被参观者捅得千疮百孔……无奈之下，辽博只好直接撤掉了窗户纸。 房内正对门一间谓堂屋，又称外屋，设厨灶锅台、水缸，灶通西内室火炕。
满族以西为尊，西侧是上屋。上屋的南、西、北三面筑有“∏”字型大炕，叫作“万字炕”，民间也称为“拐弯炕”或“转圈炕”。满族以西为尊，以南为大，所以西炕一般用来供奉祖先神灵，南炕温暖向阳，给长者坐卧，有宾来，也让到南炕，以示尊重。南北对面炕。上铺炕席，或糊炕纸刷油。炕梢置衣柜，柜内装衣物，柜上叠置被褥、梳妆用品。炕上摆有长方形的炕桌，吃饭时围桌盘膝而坐，暖和方便。
东侧间。夜间长辈居于西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。房梁上常悬有悠车，形如一条小船，两头微上翘起，四角钉着铜环，铜环上系四根绳子。将悠车子拴吊在房屋的檩子上，用手轻推，悠车子就象秋千一样的荡悠起来，这样，小孩子就会在有节奏的悠动中酣然入睡。
大院东侧端的展柜。
民国 门神印版、灶王印版。
生活用具。 锅、碗、壶、杯、筷
木斗、食盒、菜板、石臼、木升  农具：犁耙、锄头、镰刀、耙刀、鱼刀子等。
第二单元：旗装奕服 满族传统服饰特色鲜明，为适应骑射生活，早年无论男女都以袍服为主，袍外罩马甲、马褂，以为御寒及装饰。伴随物质生活条件的改善，满族妇女服饰更趋美化，无论贵贱，多梳高髻旗头，着过膝长袍，穿高底旗鞋，世以“旗装”称之。其所穿“旗袍”，经不断改进，至今成为最典型的中国女装样式。
女旗袍
后排右：“大拉翅”头饰。是形似一个扇面的硬壳，约尺把高。裏面是用铁丝按造头围的大小做一圆箍，再用布袼褙做胎，外面包上青缎子或青绒布，做成一个固定的装饰性的大两把头，再插一些用青素缎、青绒、青直径纱或绢制的花朵。需要时，戴在头上即可，无需梳掠，不用时取下搁置一边。既起到美饰头发的作用，又摘戴方便自如，可谓两全齐美。 前排左一：朝冠 前排左二：顶珠，指的就是装饰在帽顶的大珠。它的原料多为宝石。在造型上，顶珠主要分为两类:一种是以柱式为主的朝冠顶（左一），另一种是圆球状的吉服顶（左二）。 前排右二：翎管，清朝特有，就是在官员帽子顶珠下用来安插翎枝的管子，一般如旱烟管粗细，长两寸左右。多为圆柱形，主端有鼻，往下中空，到下端中空部分大如烟嘴，翎子就由此插入。。翎管的材质有翡翠、白玉、碧玺、琥珀、青金石、水晶、琉璃、瓷、铜等。 前排右一：翎枝
女式旗袍 马褂是满族男子骑马时常穿的一种褂子。因此得名。它长不过腰，四面开衩，罩在袍子外面，可以抵挡风寒。马褂分为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式。马褂是满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。高领对襟，四面开禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。起初，只有八旗士兵穿用它；雍正后期，马褂作为八旗的一种象征，逐渐在各个阶层流行起来。 男式旗袍。
右：女礼服。 饰物 扁方、步摇
镶珊瑚银头簪、银五设，银七设、耳环 满族生活场景
第三单元：三时三餐 满族特色饮食与民间祭供食品关联密切。满族人喜面食，多以黄米和豆类为原料蒸、烙制作，口感粘软甜香，民间俗称“饽饽”。副食以猪肉为主，煮、燉、烤等烹制方法最为常见，冬季则加入酸菜、蘑菇和粉条等，极富地方特色。此外，满族糕点和清宫特色“满汉全席”，亦久享盛誉。
满菜。满族烹饪，烤、烀、烧永远是首选，炸、蒸、汆、炒等为补充，炸、汆不常见，炒几乎每餐必备。炒菜具有两个明显的特点:一是当令菜、本地菜，如豆芽炒肉、韭菜炒肉、油渣炒菠菜、鲜蘑炒肉等；一是野味，如野鸡炒酱瓜、野鸡丝炒芹菜、炒野猪肉、炒黄羊肉片、炒麻雀等。侉炖是最平常质朴的满菜，用土豆、豆酱可以炖林蛙、牛肉、小鸡、大鹅，朴实，纯香。无肉不欢，简单而尽显本色。
山八珍：驼峰、熊掌、猴脑、猩唇、象拨、豹胎、犀尾、狮乳。 海八珍：鱼籽、鱼翅、海参、鱼肚、鱼骨、鲍鱼、鱼唇、干贝。 禽八珍：红燕、飞龙、鹌鹑、天鹅、鹧鸪、彩雀、斑鸠、红头鹰。 草八珍：猴头、银耳、竹荪、驴窝菌、羊肚菌、花菇、黄花菜、云香信。
满族饽饽。满族人对多种面食的统称。包括玉米面，白面，黏米面，小米面，高粱米，豆类面做成的熟食。“满人嗜面，不常嗜米，种类繁多，有炸者、蒸者、炒者，或制之以糖，或以椒盐，或做成龙形、蝴蝶形，以及花卉形”。
第四单元：成家立业 满族婚嫁习俗既保留传统特色，又吸收汉文化元素，自成一格。旧时多在八旗范围内择偶，嫁娶仪式分为议婚、定婚和成婚三个阶段。具体仪式中，多带有骑射民族朴素的时代特征，并与本民族信仰、服饰等礼俗相互结合，十分注重诹吉纳福的祥和气氛，颇具朴实淳厚的民族风格。
剪纸：坐帐 满族的刺绣工艺主要流行于上流社会，清代中叶以后逐渐进入普通百姓家。民间刺绣根植于满族历史文化的土壤，散发着浓郁的地域特色，形成了直白，简略，淳厚的一书风格，满族女孩子从小就要跟随母亲或者姑嫂学习针线活和刺绣枕顶、荷包，写字等，婚前还要准备各种刺绣假装，针线活的好坏事检验女子是否能勤劳持家的重要标志。满族民间刺绣保留了大量萨满教的元素，最突出的是反映在刺绣题材上，萨满神的形象在枕顶中随处可见。 丧葬是满族人一生中最后阶段伴随着死亡而经历的礼仪，包括从临终到埋葬尸体为止，家庭成员和近亲着丧服期间进行的各种礼仪活动。从古至今，满族人重视父母与子女之间剪不断的根系，在进行丧葬过程中强调“孝”与祖先崇拜思想。满族丧葬礼大致分为停尸、哭丧、报丧、入殓、祭奠、出殡、服丧等形式，尤以用旗棺、执红幡和插佛托独具民族特色。随着社会的发展，文明不断进步，殡葬制度的改革，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的内容。
出殡情景。出殡伊始，首先要把布幡从木杆上取下来，孝子或孝孙举起布幡走在灵柩前面，作为引路。起灵后，摔丧盆子，吹喇叭，红布幡在前头引路，各种纸扎物(纸人纸马等)跟在后面，一边走一边撒纸钱。
第六单元：万物有灵 旧时满族崇尚萨满信仰，各家族住宅设有神板和索罗竿，多于每年春秋举行大祭，分为朝祭、夕祭、还愿等主要程序，崇拜对象为天神、部落神、祖先神等多种神祇。信仰习俗也融入满族日常生活中，对礼节、居住、饮食、婚嫁等产生重要影响，成为体现满族民族特征的重要元素之一。
各种神像
神像：山狸、野猪、迎日神。
过去在满族人的丧礼上，孝子要跪在死去的父母灵前，双手背着去解九连环，要解套九次，同时还要唱《解九连环》歌，唱九遍，为父母消去罪孽。
祭雪神 满族古老的祭祀大典之一，是先民对北方特有的自然境域的神圣礼赞和无限敬仰，主要流传于满族先民黑水女真部中，分布地域广阔。 祭天。满族曾是信仰多神崇拜的萨满教的民族。其以天神为最尊,故而上自清宫大内,下至庶民百姓,皆有立杆祭天享鹊之俗。
九千岁（祖先神） 祭祀用品
木雕大神、哈马刀、柳树神
柳树神，满语“佛朵”，汉译为“柳枝祖母”。在萨满神歌中，描述了满族始祖与柳枝变的一个美女结为夫妻，生下后代，繁衍发展的传说故事。因此，满族把柳树称为“佛朵妈妈”，即老祖母之意，还在宅院中栽下柳树作为祭祀场所，进行祈祷。 哈马刀，通称神刀。金属或木制。在刀背和刀把上串联若干金属小环,舞动时唏哩哗啦作响,是满族萨满趋魔逐妖的武器。 第七单元：戎马生涯 满族又称“旗人”，曾是一个全民皆兵的民族，每一个满族人从出生开始就在家族的庇佑下成长，通过上一代的言传身教下，开启戎马一生。在满族传统的社会里，一直有聚族而居的生活习惯。每一个聚居的大家族都有一个族长，由他来负责处理裁决族中过继、修谱、分家、纠纷、婚丧、祭祀等大事；而在族下的每一个家庭里，伴随父母子女关系，突出的是家长制。满族人就是在这样的社会环境和家庭环境中成长，亲身参与族中大小事务，学习骑射、刺绣、剪纸、音乐、舞蹈、曲艺、体育、谱牒、礼节、医药等传统文化。数千年来，大自然的陶冶，生产生活的磨炼，造就了满族人乐观豪放、崇尚竞争的民族性格。他们学习骑射、礼仪，用歌舞、曲艺表达思想和情感；他们撰写家谱，传承从古老祖先那里流传下来的历史记忆。
展柜局部
钮钴禄氏家谱——满族人有撰写家谱的习俗，传承从古老祖先那里流传下来的记忆。
满蒙汉三合对音佳话
满营合操阵式图
歌舞、曲艺乐器展示
场景展示：正在扭秧歌的满族老百姓
中国历代玺印展厅 中国的玺印有着三千年左右的历史，其与政治、经济、军事、文化、艺术、宗教等密不可分，在各个领域都发挥着独特的作用，成为中华民族悠久历史文化的重要组成部分。宋之前，玺印虽是一种以实用为主的征信器物，但也形成了不同的艺术风格。宋元时期，玺印的作用逐步扩大到书画艺术领域和欣赏领域。明代中叶起，文人治印之风渐盛，篆刻又和文人书画相结合，于是出现了明清至近代具有革新精神的文人篆刻艺术，改变了玺印历史的漫长进程。
前言
先秦玺印 先秦玺印发现于商周之际，春秋战国时期盛行，主要作为行施职权及征信凭证存在。古玺文字的章法自然，结体多样，并出现了印钮和印文具有差异的地域特点。春秋以后玺印的使用已十分普遍，官玺的形制和文字具有规范性，私玺制作更注重便利和美观，有的极为精工，并出现图形玺、吉语印等多种品式。
先秦官私玺印 质地以铜为主，大多随身佩带，使用上主要为直接抑印或钤于封泥，因而产生了相应的形制。玺印文字书法、布局技巧渐趋娴熟，达到了朴实、生动、和谐的艺术效果。因各国的地域文化差异，在文字及形制风格上也出现了不同的特色。
战国 ？？左关。（古印许多字打不出来，以？替代）
战国 廪？等。
吉语印 也称成语印，起源于战国，盛行于汉代。先秦吉语印在内容上大多是有吉祥、规诫意义的格言、成语，从一个侧面反映了战国时期人们的精神状态和思想意识。这些印章字数不一，印面活泼多姿，每个时代各具特色，开创了后世“闲章”的先河。
印鉴 正行无私 秦汉六朝玺印 秦并六国，贯彻“书同文”政令，玺印的文字、钮式趋向统一，与中央集权相适应的官印制度逐步建立，至西汉臻于完备。各级官印的质料、形制确定了严格的规范，缪篆成为印章的专用书体，由此形成延续八百年的秦汉印系。东晋至南北朝常出现政权更迭，促使官印篆书走向蜕变，形制不再统一，制作较为粗犷。
军司马印。 《晋 鲜卑率善百长》等。
《晋 鲜卑率善百长》印文
“軍假司馬”印。
这里的“假”不是真假的假，而是副手的意思。
北朝《太原郡王》、汉《校尉司马承》
汉封泥 在纸张未发明以前，古人多在简牍上记写公文等内容，为严守机密和防奸杜伪，故在简牍的绳结处加上软泥，然后钤盖玺印，即所谓的缄。由于玺印在泥上的挤压，钤盖后出现了翻“白”成“朱”的特殊效果和古拙厚重的艺术特色。封泥主要流行于秦汉，魏晋后纸帛盛行，封泥之制渐废。
《东安平丞》等
汉私印 汉代私人用印是古玺印中数量最多、形式最为丰富的一类。不仅形状各异，朱白皆备，更有朱白合为一印，或加四灵等图案作为装饰的，进而有多面印、子母印等。印文除了姓名之外，往往还加上吉语、籍贯、表字等辅助文字，钮制极为多样。两汉私印仍以白文为多，西汉以凿印为主，东汉则有铸有凿。 李暹印信、张举印信和徐俊私印 特写
肖形印 肖形印的印面只有图像并无文字的一种古代玺印，起源可上溯至商周时期。肖形印在古代玺印中别具一格。由于用它钤押的标记十分鲜明，甚至比刻出文字更加显豁，使人一目了然，故沿用的时间很久，自战国至元明，各代均加以使用。
左：骆驼纹、蟾蜍纹、双虎纹印。玺印只有图案。 右：玺印是既有文字，又有图案。
唐宋辽金元玺印 唐承隋制，完成了用印方式由封泥向钤色印的转换，官印从此也形成新的体系。隋唐篆书印文圆润疏朗，宋代趋向平实整齐，至金元时纯用屈曲的九叠文入印。唐宋时出现隶楷书的官私印，书法清新质朴。宋代开始流行签字式的花押，印文的表现形式更趋丰富。辽、西夏、金、元曾以自创的民族文字入印，亦独具特色。
唐宋辽金元官印 官印制度在唐代发生了重要的变化，印面开始加大，开始运用屈曲的“九叠文”入印，朱文逐渐代替白文，印背开始有年号凿款。宋辽金元的官印制度完全承袭了唐代官印制度，辽金元三代还偶用本民族文字仿效汉字篆体入印。 右侧图片是唐梁州都督府进蒜泥封摹本。罗振玉《贞松堂吉金图》（1935年） 前排左侧是进蒜泥的盒子。右侧是唐代 ”褒州都督府之印“残件。
唐代《褒州都督府之印》残件。
辽 知审计院事印、西夏 西夏文官印、西夏 西夏文官印
宋 海滨县印、宋 吉赛县印、宋 和众县印 金 来远军印
元、八思巴文印。左卫阿速亲军百户印、大定县尉司印、毗阳等处军民千户所经历印 。
花押印 花押印也称署押印，是起源于宋，盛行于元的刻有花押样式的私印。花押印将个人姓名或字号草写为类似图案的符号，兼具不易识别和难于模仿的作用。花押印皆为朱文，形式多样，字体或楷或隶，皆具古拙凝重之美。
宋花押：垂、字、满 辽花押（契丹小字）
特写。
元万字纹花押
卍是一个符号，是佛教相传的吉祥的标帜，来自梵文，意为吉祥万德之所集。藏语叫做“雍仲”。唐代武则天为其定音为wàn。卍在佛教中是佛祖的心印 。在西藏，"卍"字不论作为图案还是符号均随处可见。在汉语中该符号标志读作“万”。在藏民族看来，“卍”表达的是吉祥的含义，这一点，同汉民族是一样的。我们可以称“卍”为“雍仲”吉祥符。
不易识别和难于模仿的花押
明清篆刻 明代中叶的文彭、何震是明清流派篆刻辉煌业绩的开拓者，他们力追秦汉,开辟了明清篆刻艺术的昌盛局面。清代篆刻在明代文、何之后,理论与实践上得到更大发展,风格各异，流派繁多,逐步形成了“浙派”与“皖派”。至晚清，篆刻艺术呈现了多姿多彩的流派格局，从技法到理论已趋于完备，形式与审美体系得以最终形成。
明清官印 明朝官印印文采用叠篆，官员的等级除了反映在金、银、铜、木等不同的印材上，还反映在叠篆的不同叠数上。清代官印继承了明制，稍有不同的是，清代官印为呈现出满汉一家的思想，其印面文字使用左清篆右汉篆的形式。明清官印有严格的铸凿规范，事实上已无艺术特性。
明 《弘农衞前千户所百户印》等。
特写：明 《弘农衞前千户所百户印》
明清文人篆刻 文人篆刻流派起自明代。明中叶石质印章普及，便利了以艺术鉴赏为主要功用的篆刻创作。当时文人书画的空前发展，也推动了和书画创作有密切关系的文人篆刻的兴起，由此引导出明清五百年间篆刻艺术波澜壮阔的历史。
清 赵之谦作品。
清 赵之谦《滂喜斋》。“滂喜斋”正方朱文印，边款为“同治己巳春三月，赵之谦刻呈伯寅少司农鉴正”。 清 郑西凤作品：《郑燮 板桥》《多福多寿多男子》、 张辛 隋文选楼之印、陈祖望 武林汪鸣皋兰生甫印
清代赵之琛的作品。
印文：墨花池舘（1807年） 、怡道堂（1839年） 、卓犖観群書（1842年） 、修梅曾鉴赏過。
清 钱松、陈介淇作品。
陈介淇印文。不俗人皆竹 聞香我亦蘭（1846年）
明清印材 宋元以前治印大多以质地坚硬的金属为主。及至元代，王冕始以花乳石治印，因其质地细腻温润，容易受刀，渐为普遍用料。明代以降，石质材料越来越被印人广泛采用。各类石章产地不同，质地、性能和色泽也各异，最常见的有青田石、寿山石和昌化石，质量上乘的石材本身也具备很高的艺术审美价值。 浮雕松菊莆田石印、浮雕树石昌化石印、浮雕山水莆田石印、浮雕山水寿山石印
寿山石印
印纽雕刻 中国印章历来重视印纽雕刻，清康熙、乾隆之世，印纽雕刻题材多样，技法纯熟，福建寿山和浙江青田的印纽雕刻历史悠久。而晚清与绘画相融合的浅浮雕装饰也颇为流行。 狮钮寿山石印、 三狮钮寿山石印
龟钮寿山石印、天禄钮田黄寿山石印、透雕梅花钮寿山石印
近现代篆刻 到了近现代，篆刻艺术进入了全盛时期，印家们已不再满足于流派的门户之见，而是从先秦印到明清流派之间融会贯通，锐意创新，形成个性突出，面目新颖而多元的局面。齐白石的篆刻老辣苍劲，独辟蹊径，影响甚巨；王光烈善以彝器泉布文字入印，成就卓著，为近代东北翘楚；“毛泽东诗词”篆刻集近代篆刻家力作，为本馆馆藏特色。
齐白石篆刻 齐白石（1864-1957），名璜，字濒生，号白石、三白石印富翁等，湖南湘潭人，以绘画著称于世，亦工书法，精篆刻。齐白石的篆刻从赵之谦入手，上溯秦汉，经过刻苦的努力，形成单刀直冲的率真风格，自成一派，影响深远。
《雕虫小技家声》
《雕虫小技家声》
“毛泽东诗词”篆刻 上世纪六十年代，以“毛泽东诗词”为篆刻内容蔚然成风，本馆面向全国征集此类篆刻作品，众多篆刻名家鼎力相助，故收藏颇丰。这些篆刻作品体现了时代特色，是近现代篆刻史的独特篇章。 《风雨送春归》
王光烈篆刻 王光烈（1880-1953），字希哲，沈阳人。为“关东三才子”之一。其自幼即喜篆刻，从“西泠八家”入手，仰慕赵之谦、吴让之、吴昌硕等人，搜罗甲骨、刀布、瓦当及秦汉古玺，旁参甲骨文、陶文及汉封泥文字，晨曦摩挲，成为东北地区最有代表性的篆刻名家。 祖印楼。
印文。 中国古代货币展
人类社会早期以物易物，随着商品交换的扩大，实物货币逐渐形成，而海贝成为最为重要的实物货币形式。
海贝、陶仿贝、石仿贝 春秋战国时期，社会制度的进步和商品交换的频繁，金属铸币逐渐取代了实物货币，由于当时社会的割据性和分散性，遂渐形成了多种金属铸币形式。这一时期货币形式主要有四种：布币、刀币、圜钱、楚币。 布币 因形状似铲，又称铲布，从青铜农具镈演变而来，是中国春秋战国时期流通于中原诸国的铲状铜币。铲状工具曾是民间交易的媒介，故最早出现的铸币铸成铲状。 空首布。首空可以纳柄，所以称之为空首布。 左：原始空首布
耸肩足空首布
梁夸斤五二当孚，梁是大梁，上面文字的意思就是五斤等于一浮，各国货币直接的汇率直接刻在钱上。反应当时经济来往紧密
刀币 由刀首、刀身、刀柄和刀环四个部分组成。刀之缘以外廓，刃不向外，向左而不向右，所说凹背凸刃，刀首近于三象形，刀身和刀柄是大小相近的两个长方形，刀环呈圆形，这几种几何形体巧妙地组合在一起形成了一种平稳周正、丰满、圆润的形象美和和谐美。如果将6枚刀币首尾相接，可组成一个圆环。 齐国刀币是各国刀币中形体最大的。刀柄略带弯曲，刀身正面有"齐法化"、"齐之法化"、"安阳之法化"、"节墨之法化"、"齐俆邦长法化"之类的钱文。
刀背面上部有横线3道，线下一般都有一字或两字，常见者有"上"、"工"、"甘"、"大"、"安邦"等，可能是铸工所作的记号。 赵国平首刀。此刀币日月二字，合为明字。
圜钱 是中国战国时期铸行的一类圆形铜质货币。圜钱有两大类：一是圆形圆孔，比较原始；二是圆形方孔（由圆形圆孔逐渐演变而成）。圜钱的正面铸有铭文，反面则无任何文字。 圜钱是由古时的玉璧和纺轮演化而来的。
楚币 楚币是楚国货币。自成体系。金币和铜币并存。主要有三个部分：一是金币，分金钣（通称“郢爰”）和金饼两种，属称量货币，可根据需要切割使用。二是蚁鼻钱，又称 “鬼脸钱”，沿用了贝币的形态。三是铜钱牌，两面均有精美纹饰，铭文朴拙大气，可比照黄金重量进行换算。
第一、二行：仿贝铜币，又叫蚁鼻钱。 第三行：楚大布 殊布当釿、四钱当釿
第二单元 秦汉货币 公元前221年秦始皇统一中国，统一货币制度。“半两”钱推行至全国。汉初承秦制，使用减重“半两钱”。 秦汉半两
特写，半两二字为李斯所写。
文信圆钱，指的是吕不韦，曾被封文信侯。
武帝元狩五年（公元前118年）罢半两，行五铢，创建五铢钱制。因五铢钱大小轻重适宜，深受欢迎，一直沿续到隋，历时七百多年，是我国历史上行用时间最久、最成功的货币之一。
五铢钱
汉武帝时曾铸行“麟趾”和马蹄形状的金饼，这是1972年在辽阳灯塔县出土的马蹄金。 西汉末年，王莽建立“新”国，十余年间，四次改革币制。种类繁多，等级复杂，造成经济上的极大混乱。但王莽货币以文字隽秀，铸造精美而著称于世，其中的“金错刀”堪称“钱绝”，一向为藏家所珍视。
一刀平五千 三国两晋南北朝时期，战争频繁，整个中国处在割据的局面。近400年的时间里，先后经历了三国时期、西晋的短暂统一、东晋十六国时期、南北朝时期。政治上的分裂使得这一时期的货币具有混乱和倒退的特征。各个政权分散铸币，钱币种类空前复杂，在商业交易中也常常使用谷帛等实物货币。
王莽“壮泉四十”钱范
王莽执政期间铸大泉五十和各种刀币
六泉钱和十布钱。
第三单元 三国两晋南北朝货币 三国（魏、蜀、吴）
两晋南北朝货币
南朝宋 孝建四铢等。
北周布泉、北周 五行大布等
西域高昌国发行的铜钱，高昌吉利，古代钱币中的珍品。
第四单元 隋唐五代十国货币 隋统一全国，推广使用隋五铢。
唐初沿用隋五铢。武德四年（621年）始铸“开元通宝”，宣告自秦以来铢两货币体系的终结。这几个字老百姓读成“开通元宝”，元宝就此得名。
史思明杀死安禄山之子安庆绪，在范阳称大燕皇帝，先后铸得壹元宝和顺天元宝。得壹元宝除背上月纹者其余皆罕见，更有背四月者堪称古泉大珍。
第五单元 宋代货币 宋代伴随着商品经济发展，货币经济日益活跃，促进了货币的多元化和多样性发展。流通领域既有铜、铁钱，又有金、银、铅质钱，并产生了世界上最早的纸币——交子。 早期欧阳询书写。后发杨“对子钱”几种文字字体
大观通宝。宋徽宗亲笔，瘦金体。书法造诣非常高，铁划银钩。
北宋交子。世界上最早的纸币。20世纪出土卖到日本，原件在日本，这是原版原拓。
南宋 双葫芦印二十两金锭
南宋二十五两银铤，十两银铤，银块。
淳熙通宝开始，不用御字，用宋体。有年制，一年二年。
第六单元 辽、西夏、金、元 辽、西夏、金、元是北方少数民族建立的政权，各自实行不同的货币制度，这些铸有本民族文字和汉字的铜币，不乏海内外珍品，是中国古代钱币中非常宝贵的部分。 辽代货币
西夏货币
金代货币。完颜阿骨打建立金，建国40年不曾铸钱，民间多以白银交易，金后期铸币量小，极为罕见。 |
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继续参观辽宁省博物馆。
