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古代先贤中把书本说成是糟粕的只有庄子一人而已。那么问题来了，庄子把书本说成糟粕，又是凭借什么成为战国中期思想家、哲学家和文学家，并继老子之后，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称为老庄。 这个问题的关键是庄子是否有儿子，又是怎么教育儿子的，那么我们就围绕这个问题刨根问底吧！ 一、先决条件：典故“鼓盆而歌” 证明庄子有妻庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？” 庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。” 这期中说眀两个线索，一是庄子有妻，二是妻亡已至晚年，这说明庄子具备了有儿子的先决条件。 二、事实证明：庄子确实有子而且不止一子庄子晚年妻亡时，惠施前去悼念，庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。此证可说明有子，长子之说又可说或有次子。要说此证不实，再看史料，《庄子·至乐》篇有提到庄子的妻子，但没说名字，有人说她叫妞儿。从惠施口中可知庄子的妻子为庄子生下儿子，但没有留下名字。山东省东明县东、北一带有庄子后裔。据当地《庄氏族谱》记载，庄子的六十九世孙庄济考中进士庄子后人一生看破功名利禄，追求忘我的精神世界。 《庄子·庚桑楚》：“能儿子乎，儿子终日嗥而嗌不嗄。”成玄英疏：“同於赤子也。”此文也可见其意。 三、庄子教子理念脱俗一是遵从本性顺意而为。庄子辞官回家后很长一段时间没有去各国游历，而是一门心思来教育自己的孩子。他觉得教育应该遵循小孩子的天性，尊重他们的年龄，让他们遵从本性来学习。一天，他带着孩子们出门拜访宋国宰相。宰相知道庄子登门拜访后，亲自跑到大门口去接，拱手作揖迎接庄子跟他的孩子们进门，热情款待。第二天，庄子让孩子们自己去拜访宰相，但是不准报他的名号。孩子们满心欢喜的前去，可是回来的时候一个个却垂头丧气。 原来，他们不仅没能见到宰相，还被门童当做熊孩子给轰了出来。庄子笑笑，告诉孩子们这样一个道理。宰相迎接的不是他这个人，而是他的名气，他的名气能带给他们名利，但不是尊重。一个人要想赢得他人的尊重，必须要修德行重品德，一切靠自己。 二是注重实践追求实效。 《庄子·养生主》当中就有“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”，说实在的，这也是一种客观的描述，生命是有限的。知识是无限的，用有限的生命追求无限的知识，这根本是不但没有希望，并且很危险。庄子认为，书本也是古代的人生活经验的一个表现，所以与其在书本里面追逐人生的真理，不如在实际的生活里面同时也加以体验。所以庄子不是反对你念书，他反对你念死书跟死念书。 其实在庄子的观点当中，有一点是具有建设性的，就是不要光读书，而要去多实践，也许庄子就告诉我们，读书不是唯一的出路。 三是绝知此事要躬行。庄子认为如果把知识分成一种是做人处世的，一种是本身的见闻，或者是说客观的知识，一种是你实际的操作的能力这一方面，庄子偏重的显然是操作能力，所以他才会提到，很多老人家，一辈子专心做一种技术，变成艺术，到最后进入化境，让别人惊讶赞叹，这才是成功之道。 四、对当下教育的启示意义对于孩子来说，庄子认为你该给他什么教育，按照规矩来，你尽量不要额外增加很多像补习班，才艺各种补习。什么都要，这样对他来说的话，等于是你把他当成千里马，他要付出代价的。不要去管孩子是否输在起跑线上，坚决不能去盲从，如果不是孩子的兴趣，就不可能深入。不可能学得精，将来一无用处。
读书并不是只是用来考试的，应该是有很多的方向，所以家长要因材施教。庄子的思想，你自己本身如果没有特殊的念书的表现，不要过度要求自己的子女，我从小念书，数学都不好，所以我女儿念书数学不好我绝不怪她，果然是我的遗传。俗话说，玉不琢不成器，但是要根据各个孩子不同的情况，毕竟在这个世界上，有的人是玉，有的人是钻石，而大多数人可能是普普通通的石头，关键呢，你要找到合适的定位。 |
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