|
“文人树盆景”是受盆景人喜爱的一种盆景形式，几乎每个盆景园或多或少、或好或坏都有几件“文人树盆景”作品。“文人树盆景”脱胎于文人画，以高耸、枯瘦、简洁的树形抒发文人内心清高、孤傲、淡然的情感，具有意境美。 我们国家地大物博，盆景有很多流派，光江苏有名的流派就有苏派、杨派、通派和虞山派，通过各地参观学习，或者从已经发表的作品来看，绝大多数有比较出色的“文人树盆景”，我国曾出现过自成一派的素仁格盆景(南素北孔，分别以珠江南北的素仁和孔泰初来命名为“孔派”和“素仁格”） 什么是“文人树盆景”？ 关于“文人树盆景”，我国盆景大师和从事盆景相关工作的人员出版了“文人树盆景”的专题书、文章和讨论，“文人树盆景”受到盆景人的普遍重视。 目前风景园林专业有一门课程《盆景学》，其中一个章节专门介绍盆景分类的，三大类：树桩、山水、水旱盆景；树桩盆景分为自然型和规则型，自然型分为自然干变、根变和枝变型，规则型分为规则干变、规则枝变型。我想“文人树盆景”就包含在树桩盆景之内，没有独立分类，也没有具体介绍。在今年如皋五月和十月盆景展，山东临沂收藏展中，文人树盆景出现很少或者没有，都没有获奖。文人树盆景处于曲高和寡状态，得不到盆景人足够重视和评委们的赏识。而普通大众由于“文人树盆景”的独特性，出现了仁者见仁，智者见智，充满争议的境地。 以下是他们对“文人树盆景”的描述： 一、 国际盆景协会主席Tom Elias这样描述“文人树盆景”：取一根瘦长的枝干，用它表现出其超凡脱俗的意味，殊非易事。文人树盆景的外形特点就是树干瘦长、枝条稀疏、树叶寥寥，从而呈现出作品的缥缈与超然之感，仿佛在高耸的黄山之上有一棵松树在岩缝中奋力求生。 二、赵庆泉在《文人树盆景》一书中这样描述：它是一种表现文人情趣的盆景，基本特征是：孤高细瘦的主干，简洁稀疏的枝叶，个性鲜明的线条和淡雅无华的风格。 文人树的价值则是仁者见仁，智者见智。就商品价值而言，它比不上枝繁叶茂的大树型，尤其是那些“大、老、粗”的树形。然而在体现作者的人品、个性、才情、学识、风度、气质以及思想等方面，却有着独特的长处；它看似简单，其实蕴涵丰富；就制作技术而言，并无特殊之处，但由于造型简洁明了，不易藏拙，因此要创出佳作，非得具备敏锐的艺术眼光和深厚的文化修养。 三、徐昊在《文人树与文人盆景》一文中这样描述：文人盆景除了形式美以外，更重要的是通过气韵的营造透露出一种情感美和意境美，这就是我们津津乐道的诗情画意。文人盆景区别于匠作的另一个特点是书卷气，书卷气是一种高雅的气质和风度，反映在盆景作品中则是清刚儒雅的形式和丰富的思想情感及文化内涵。 四、潘仲连如此描述“文人树盆景”：文人木则是另一番境界，枝叶清秀简洁，主干修长飘荡，如稽康酒醉，玉树临风，洒脱不群，但求自适。 五、王选民大师是中国文人树盆景理论研究与艺术创作的先行者之一，他对日本“文人木”的历史源流、造型形式、审美格调，及其“回流”中国大陆后的新艺术形式“文人树”均有深入研究。在回答要用一句话给文人树作出准确的定义时这样回答的：很难说。但是，可以这么说，日本文人树是独具艺术风格的文人盆景。它具有鲜明的艺术特色：格调高雅，自然洒脱。其树形简洁，枝法表现以少胜多，以最少的枝叶成树。外形突出树性的自然神采风韵，内在流露出文人的情趣和思想。这是日本文人树的审美要素。后来他正式给文人盆景下了定义：所有富含传统文化元素，符合中国人的审美和造物理念，具有契合自然，能表达思想情感和意境深远的盆景都可以称为文人型盆景。 六、吴传斌在《中国传统文人品格形象和文人树》回答资深盆景媒体人刘少红时这样描述文人树盆景：文人树盆景与中国文人画如出一辙。其表现形式往往也为高耸、清瘦、简洁、潇洒、飘逸。典型的造型是高位出枝，以清瘦、简约为主要特征，野性不泯，舒卷自如，散发出仙风道骨的韵趣。 七、熊玉军在《文人树盆景杂谈》回答为何独干树不一定是文人树时，这样解释的：由文人画我们可以得知:高傲、枯瘦、残缺,是文人树的主要特征。健硕、直昂、丰腴的独杆盆景,只能叫独杆树或者叫高杆树,这种“健康”的树欠缺一种“病态”的内涵和意境,不能只凭独杆这个条件就可以和文人树混为一谈了。文人树必须要有一种意境,宣泄一种情绪,吐露一种幽愤。我个人的心得体会是:最具艺术价值的文人树是饱含“悲剧”意境的“病”树。 八、(作者还在询问过程中，现不明），“文人树”一词在中国盆景中历来没有，是从倭人盆栽之“文人木”舶来。“文人树”这个词，最早是部分经营倭岛盆栽的商人为倭人盆栽的溢价作的一部鼓吹。然后被国內一些没读过书读过史的“文人”“专家”“大师”以为是装逼的妙招。纷纷杜撰成文，疏条当树。以为栽两根细条就是文化人了。 九、何国铭，《中国文人树盆景发展中的不良现象评》 1、儒佛不分，文人树是表现儒家文人的，落脚点是人，以人为本素仁盆景表现的是佛，落脚点是佛，以佛为本。 2、名不符实，有部分文人树的形态、风貌与“文人”这个称呼名不相符。究其原因有三：一是部分理论家的误导，设立的一些条条框框钳制了部分人创作天赋，不能依据儒家文人的特点创作文人树：二是部分人不能摆脱“素仁格”的影响，其制作追求禅味，失去文人味：三是接纳日本文人树形式主义作品，依样画葫芦，失去文人味； 3、阴盛阳衰，看当今一些文人树作品，那高挑的树干，细细的，弯弯的，犹如“杨柳小蛮腰”，垂着几根柔软的枝条，宛如一个温温柔柔、袅袅婷婷的名模佳丽。只可惜这类作品已远离文人，没有文人的内涵，失去文人的象征意义，成为脱离现实生活，没有艺术的实质内容，只在表现形式上标新立异的形式主义作品。这些作品多阴柔，没有阳刚之气，岂不是阴盛阳衰了。 4、选材单调，许多年来，文人树大都选取幼小的树木(有的只有麦秆粗细)制作，用兹制作出的树相也就一副稚气，”文人”个个成了少年儿童。 5、世俗化，部分人打着改革创新的旗号，脱离传统观念，取媚世俗，将文人树制成奇形怪状：勾头扭脖子者，弯腰驼背者，屈膝求饶者，瘸腿跛脚者，秃子头上一撮毛者，“文人”个个患了软骨病，成了残疾人。这类作品作为另类看待，天下无奇不有，倒也无可厚非。问题是将此类作品高调标榜为文人树或“素仁格”，此乃有伤大雅，格格不入；其标榜为文人树，则丑化了文人，有辱斯文。 当然作者最后也总结了如何创作文人树盆景：那么，如何创作呢？古人告诉我们，应“外师造化，中得心源”。“造化”指自然的创造化育，属客观世界；“心源”是艺术家的主观世界。 讲到“文人树盆景”，有几个事件值得关注： 1、素仁格盆景， 2、“文人木”，日本的明治时期(约1866年—1903年)，日本的文人受新文化的影响崇尚自然主义，在盆景的造型上追求自然美的表现，并在西方美学体系化、分类化的影响下将原有的模样树、风树(风吹式)的分类外，以树形而论将古木、细干以最低限度的枝数构成的盆栽树形称之为“文人木”。 3、徐昊发起于2018年12月3日浙江湖州博物馆举办的“魏晋流韵——苕上盆玩雅集”。关于文人盆景大争论由此开始。 谈谈我对“文人树盆景”的初步认识，欢迎批评指正 1、我认为“文人盆景”这个叫法欠妥，也可以讲很不好，这也是难以分类的主要原因，难道其他的都是“非文人盆景”？是农民盆景、工人盆景、官员盆景？这个种类的盆景是文人做的，其他都是非文人做的？这是明显错误的，盆景从有记录一开始就是文化人把玩的东西，盆景就是借物抒情的一个对象，没文化的人也可以做盆景，盆景就是一个手艺，就是一个艺术创造，就是一个表达形式，盆景也可以是一种谋生手段，是一个职业。盆景虽然是一个综合性艺术，没有文化照样可以制作出优秀的盆景作品来，就像目前很多没有文化照样可以成为老板一样；很明显，这个分类方法是错误的，这个叫法是很不好的，不用自我抬升自我的地位，更不用抬升作品的档次。按照《盆景学》教科书来分类，也难以取名，各位专家学者传媒人都避讳“文人树盆景”的定义这也是目前“文人树盆景”处于困局的原因之一。“文人树盆景”这个叫法，我认为也欠妥，树怎可以分文人和非文人？那怎样取名呢？我经过长期思索，微信群聊天得到了灵感，结合国画创作手法来分类，将工整、细致、缜密的盆景叫作“工笔盆景”，与“工笔盆景”相对的，用粗放、简练的手法寥寥几枝表达整体意境的盆景叫作“写意盆景”，就像当初岭南盆景分为“孔派盆景”和“素仁格”一样，一种“重形”，一种“重神”。 第二，日本有一阶段，按照“文人木”要求“古木、细杆以及最低限度的枝数”，专研人员画出了具体形式，可以讲做到了极致，这种定式化的做法目前也受到了否定，突破创新成了主题。我认为所谓的写意盆景没有定式，也不能有定式，只要表达出个人意境的，个人看着舒服，适合个人品味的，都是好盆景。 第三，谈一下，我个人喜欢的“写意盆景”：首先一定是符合我个人品味，我喜欢的，我看着舒服的盆景形式；第二，我认为人应该入世为人，而不应该出世成佛，重在自身修为，活在当下，为人处世平等待人接物，不卑不亢。我在盆景作品上，更喜欢表现那种古代文人画里的那种孤傲、百折不挠、奋发向上的精神状态。因材施艺的形式特点为：首选细直杆，配高飘跌折拖枝和舍利，低头不弯腰型；其次是弯杆，那就做弯腰不低头型，不管什么型式，头最终都要倔强高昂。为何细杆，古代文人没有胖子，典型形象就是瘦长，写意主要以线条为主；为何配飘跌折拖枝，就是要表达古代文人历经磨难，百折不挠；为何要高昂着头，古代文人都是注重修养，注重节气，虽然经受苦难，但还是积极入世，奋发向上。当然，每个人的喜好不同，理解不同，可以有不同的表达形式，没有定式，也不应该有定式，艺术无定式。 作为初入盆景圈的初步认识，肯定有很多不足，甚至错误，只是发表个人观点，仅供参考，不喜勿喷。 |
|
|
