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唐诗宋词古诗词唐诗宋词查询，古诗词分享！ 作者：老谈，来源：唐诗宋词古诗词(ID:tsgsc8) 叮叮当，叮叮当…… 伴随悠扬悦耳的铃铛声，圣诞节也如期而至了。 窗户外的皑皑白雪，壁炉里红彤彤的火苗，妈妈烤制的姜饼人，孩子枕边的圣诞袜，还有他们满怀期待的梦。 圣诞树，麋鹿，那个忙着送礼物的老头…… 这就是典型的西方人的圣诞节，哪怕只是单纯去想象，身为异国人，我们还是能感觉到，那种甜蜜与温馨。 商家炒作也好，年轻人热衷也罢，圣诞节在中国呈现出，愈演愈烈的趋势。根据相关报道显示，其在中国的热闹程度，甚至能秒杀西方国家本尊。 “圣诞”在英文中的词汇是“Christmas”，鸦片战争之前，这个节日在中国从未真正流行。 1843年11月17日，根据《南京条约》规定，上海正式开埠。从那时开始，传教士之外的各类西方人，大量涌入中国，圣诞节也从教堂走了出来，飞入租界百姓家。 《申报》是近代中国发行时间最久，影响力最大的一份报纸。1872年12月24日——也就是当年的平安夜，《申报》首次报道了这个洋节日，解释其为“耶稣诞辰之日”。 在次年的报道中，报纸一改之前的解释，称呼其为“西国冬至。” 两种说法孰对孰错？只要做好考据研究，真相往往就不再神秘。 耶稣到底何日降生，在圣经里并没有相关记载，今天所谓的“耶稣诞生之日”， 是以圣母领报的日期为界，向前推算评估的。 换言之，但凡耶稣早产或者晚生，这个日期都是错的。 还有的学者认为，圣诞节是从古罗马太阳神的生日转化而来，从12月25日这天开始，古罗马的日照时间由短变长。 “太阳神生日”这个称谓，不是那么讲究，这一天在中国，还有个更科学的称呼——“冬至”。 《申报》将圣诞节解释为“西国冬至”，也不是毫无根据的。 晚清至民国时期，“圣诞节”是富贵人家才配过的节日。到了现在，圣诞节是我们躲都躲不掉的一个节日。 钟情于国学之人，也变得格外反感与担忧，在他们眼中，圣诞节是一枚，包裹着红色包装纸的糖衣炮弹。 年轻人愈是钟情于洋节日，则传统文化沉沦之日，为时不远矣。 但今天这篇文章，能够出现在唐诗宋词古诗词的公众号里，也只能说明一个问题： 纵然西方压倒东风，但中国的传统文化，永远不会消亡。 中国之文化，讲究兼容并蓄，这也是为什么四大文明古国中，唯独我们屹立不倒的原因。 外来的文化包括宗教，在我们这里经过反刍吸收为我所用，变得一团和气。 更不用说，中国其实也有自己的圣诞节，这个节日可以追溯到1300年以前。 古之诡辩之才晏子，曾经说道：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”老谈称呼晏子为“诡辩之人”，其原因是晏子本来就是错的， 橘与枳本就不是同一种植物。 而且，晏子褒一贬一的方式，也值得商榷，枳虽然味苦酸涩，不算可口的水果，却是一味很有功效的中药。 橘与枳的关系，正好类比古代中国和西方的圣诞节。 在中国，有资格被称作“圣”的，譬如古代的帝王，“圣诞”即是指皇帝或者皇太后的生日。 中国最早过“圣诞之节”的，当属唐玄宗李隆基。  著名诗人李白，在《天长节使鄂州刺史韦公德政碑》中写道： 降西方之金精，采天长为名，将传之无穷纪，纪圣诞之节也。 李白太过出名，后世的好事之徒，常常自己写点东西，然后附会到他的身上。 “圣诞之节”的说法，显得不真实，但这的确是李白亲自写就的碑文。 “天长”指天长节，就是唐明皇的生日。 老子在《道德经》里写过：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”唐玄宗取“天长地久”前两个字，作为这个节日的名称。 “圣诞”来临之际，“天下诸州咸令宴乐，休暇三日。” 盛世大唐，不缺美酒也少不得宴会，有宴会的地方，必然会有诗歌。 唐玄宗本人，在自己的生日party上，即兴赋诗一首： 兰殿千秋节，称名万寿觞。 风传率土庆，日表继天祥。 皇帝大人尊口一开，底下的臣子纷纷作诗附和。 王维的诗歌，向来以清新淡远，自然脱俗而著称，但他也曾作过逢迎拍马的诗歌。 某个圣诞佳节，王维写过一首叫《奉和圣制天长节赐宰臣歌应制》的长诗，极尽奉承之能事： 太阳升兮照万方。开阊阖兮临玉堂。 俨冕旒兮垂衣裳。金天净兮丽三光。 彤庭曙兮延八荒。德合天兮礼神遍。 灵芝生兮庆云见。唐尧後兮稷契臣。 匝宇宙兮华胥人。尽九服兮皆四邻。 乾降瑞兮坤降珍。 唐代以后，将皇帝的生日设为“圣诞”，在全国范围举办隆重的庆祝活动，逐渐成为惯例和常态。 中国文字博大精深，“圣诞”的同义词还有“圣旦”，所指代的同样是天子的诞辰之期。 北宋大家杨万里，给友人和过一首诗，诗中有四句： 宾日扶桑遭圣旦，客星钓濑愧天文。 人生离合风前叶，聚首亡何复离群。 杨万里作此诗，倒不是为了恭维皇帝，“圣旦”的说法，在那时已是习以为常，诗人信手拈来即作诗。 汉字的奇特之处在于，恣意洒脱到令人疯狂。有时候，一件事情可以有诸多汉字来表示；有的时候，增减一个汉字，其意思又会谬以千里。 在古老的中国，“圣诞”和“圣诞节”，即是不同的表述，后者的出现，也晚于前者。 “圣诞节”最早的表述，可能要追溯到金朝。 大家都知道，金是少数民族建立的政权，在当时，大宋与金是并立的王朝。 任何时候，拳头都是最好的说话方式，大金的实力压过宋朝一头，所以堂堂大宋要向金国皇帝朝贺。 金章宗完颜璟，是金国第六代君王，他统治前期，金朝国力颇为强盛，后期国力由盛转衰。 公元1189年三月，宋朝使者朝贺完毕，准备辞行。但那个时候，金章宗恰好在居丧时期，皇帝于是打算免去繁文缛节，让使者直接回家。 掌宗庙礼仪的太常寺，认为兹事体大，因此持不同意见。 最后，金朝皇帝命令使者，先行到灵堂告别，后至仁政殿辞行。 在审定“圣诞”日期的时候，诸位臣子再次遇到麻烦。 金章宗的生辰本来是七月二十七，但那时恰好是雨季，于是大臣上表曰： “今圣诞节若依期，令外方人使过界，恐为雨潦所滞，设能到阙，或值阴雨亦难行礼。” 这大概是史书上，最早关于“圣诞节”的记录，这也意味着，“圣诞节”与“圣诞”的不同之处在于，前者不再拘泥于皇帝的生日。 为显示优待行人之意，金章宗最后同意了改日期的议题。 “圣诞节”改成到三月十五日。按照规定，到那天，大宋使者要来金朝朝拜，共同商议双方疆域的议题。 但是，冥冥之中老天爷要和大金作对，三月份又赶上皇帝的服丧期。 于是“圣诞节”被一改再改，先是改为九月初一，之后又改成十月十五。 古代帝王专属的“圣诞节”，都格外隆重与铺张，诗歌作为一种记录工具，也如实还原了当日的真实情境。 元代学者柯九思，善书法，工画墨竹，能识古器，是当时出名的学者。他的代表作是《宫词十五首》。 在第六首诗中，柯九思用笔触，还原了圣诞节当日，皇家准备服装用具的情形： 官家明日庆生辰，准备龙衣熨帖新。 奉御进呈先取旨，隋珠错落间奇珍。 到了明清，关于“圣诞节”的规矩，越来越成熟。譬如《大清会典》对皇家贵族的圣诞规格，都有极其具体明确的规定。 中国地大物博，导致圣人也批量的出现。所以“圣诞节”也不狭义的指代皇帝的生辰，各种神、佛、菩萨都可以是“圣诞”的主角。 而皇帝本人也没有将圣诞节据为己有，他们乐呵呵的与诸位神仙，共同使用这个名词。 包括孔子的生辰，也被称作“圣诞节”。 鲁迅在《三闲集》里就有“今年圣诞，尤为热闹，文人雅士，则在陶园雅集，即席挥毫，表示国粹。”的记录。 圣诞节有了，我们当然也有自己的《圣经》。 身为一个受儒家思想影响至深的民族，儒家的经典巨著，即是中国人眼中的《圣经》。 北宋文学家王安石，有一首诗歌《兼并》，其艺术性并不高，用词峭直缺少韵味，一看就是出自“拗相公”的手笔。 但这首诗歌，在当时却引起强烈的反响，颇有一石激起千层浪之功效。王安石在诗中，直愣愣地白描世界的乱象，呼吁变法改革。 譬如，王安石写道： 礼义日已偷，圣经久堙埃。 法尚有存者，欲言时所咍。 诗人所言之“圣经”，便是指代儒学典籍。 几千年来，中国的传统文化，总是在暗暗滋长壮大，连一个当下时髦的节日，从我们的历史中，也能信手揪出，数不清的故事和传说。 对一个舶来的洋节日，真没必要上纲上线的围追堵截。 关于圣诞节，当今的诗人，也有相关的诗歌： 昨看圣经今学禅，灯光大异两年间。 斑斓街市霓虹影，多向西风暮雨边。 笔者觉得，老派的泥古之人，应该向诗人学习。放下《圣经》，捧起《禅经》，对一切外来之物，接纳之，吸收之。 老谈坚信，圣诞节是美国的，也是欧洲的，但是归根结底会是我们的。 -作者- 老谈，always talk，老是夸夸其谈之人，除此外，别无长处。 现在新建了粉丝群以供各位诗友交流，想入群的朋友，请在后台输入加群（不是在留言区回复喔）。 回复“唐诗”、“宋词”，即可查询诗词。 |
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