广大的京畿地区,历史悠久,人文璀璨。今廊坊市内的各县,处于京畿地区的腹地,既与两个重要的中心城市北京、天津的区域文化有着密切的联系,同时又有着自身的发展历史和特色。位于廊坊中南部的文安县,北距北京120公里,东邻天津80公里。据史料载,此地古时属燕国,战国时期归赵国渤海郡。西汉高祖五年(公元前202年),渤海郡下设二十六县,文安即其一,县治之设自此始。以后,又曾为章武国、河间郡、瀛洲、漠州所辖。自后周至元,均属霸州。明永乐年后,有顺天府之设,辖霸州,文安仍为霸州属县,直至清乾隆十九年,文安才从霸州治内析出而独立设县。明清两朝,井氏家族一直为文安境内的贵胄名门,数百年间,始终书香未绝,良善传延。 一、明清文安井氏家族的谱系及主要人物 文安井氏是当地人们所常说的 “纪、井、陈、王”四大家族之一。对于这四大家族的勋绩,此地已故老人井桂林先生曾著文说:“《文安县志》载:文安城内四大家族考取甲科的共有34名,占全县甲科总数71名的近50%;考取乡科的总计有101名,占全县总数238名的42%。”此中的甲科、乡科,即分别是进士、举人,仅此四个家族的考取数就占这么大的比例,足以说明这些家族的持续兴旺和影响力。 所谓的文安四大家族或称四大姓,明清两代所指并不一致。崇祯十三年探花、天津静海人高尔俨所撰《纪六息墓志铭》中说:“文安自汉置,相沿已久。其地厚而人淳,士尚礼义。由科第致位通显者,前后相望,门第轨范相师效,皆有绳尺,不至逾越。其士绅之子弟,礼法相率以为常。余犹及见王孝子之裔,及姜、纪、井三大姓之昆弟子姓,与其他族党戚旧,冠盖仕宦之盛,比闾亲故文章诗酒之流连,……师友姻娅相属,盖未有也。”[1]作为明代末年的著名文士,高尔俨这段话一方面既道出了文安浓厚的人文特色,也表明至明末文安已有姜、纪、井、三大姓之说,其中还不含陈姓,却已有了“井氏”一席。 据民国十一年陈桢修、李兰增等纂《文安县志》查考,明清两代,文安井氏家族获得进士、举人、贡生等功名的人员达四十余位以上。此志《艺文志》录有明清之际著名文人傅山所撰《白衣山人传》,是为有白衣山人之称的井焜所做传记,该文末述其家世说:“曾祖瑁赠中宪大夫,祖济博任云南按察司副使,父拱垣赠文林郎,母纪氏封太孺人。子姓奕突。”[2]内中所说中宪大夫井瑁,是今见诸记载的明清时期井氏家族中最早的一人,此人被文安井氏家族认为是第五世祖。综合志内各种文献,井瑁和其下井氏家族的谱系与主要人员及简要情况,可梳理如下:第五世:井瑁,井焜曾祖,赠中宪大夫;第六世:井济博,井焜祖,字世化,隆庆四年(1570)举人,任云南按察司副使;第七世:井拱垣,济博子,井焜嗣父,赠文林郎;井拱极,济博子,井焜生父,赠文林郎;井养,济博侄,井焜叔父,万历四十二年(1614)贡生,任常州府教授;第八世:井廞,字伯兴,济博孙,顺治十六年(1659)进士,授长宁知县;井廕,廞弟,康熙二年(1663)武进士;井焯,济博孙,曾任兰溪 知县;井焜,拱极子、拱垣嗣子,天启四年(1624)举人,曾任芜湖、竹溪知县;井煜,累赠奉直大夫;井倓,济博孙,明武冑;第九世:井峙,焜子,崇祯年例贡;井在,字存士,煜子,陈仪之师。顺治己亥(1659)进士,任广东永安、山西兴县知县;井睦,字方思,济博曾孙,煜子,康熙十二年(1673)进士,曾为衢州府同知,升河南府知府;井增,济博曾孙。应顺治十一年(1654)贡,肆力著作;井光裕,顺治年间恩贡;第十世:井镃:康熙八年(1669年)举人;井钺,字幼舆,康熙十七年(1678)举人,任武邑县教谕;井铸,增子,应康熙四十一年(1702)贡;井鈗,诰授奉政大夫,河间宁津训导;井鈃,在子,应康熙四十九年(1710)贡,任晋州训导;井錤,字尤釐,在子,康熙五十六年(1717)举人;井锡,在子,雍正八年(1730)进士;井錧,例贡生;任天津卫训导;第十一世:井其演,鎡子,隆平教谕;井其颖,字恂一,鎡子,雍正元年(1723)举人,考授中书舍人,秩满授山东兖州同知;井其洵,字眉一,鎡子,锡嗣子,雍正八年(1730)进士,历任山东平阴县知县、荷泽县知县;井其范,鎡子,邑庠;井其滇,廪生。修书馆议叙,任隆平县教谕;井其沫,字文源,雍正七年(1729)武进士;井沩,字讷村,铸子,康熙四十一年(1702)武进士;井漳,廞子,康熙年例贡;井淳,字常源,增孙,康熙五十六年(1717)岁贡;井瀚,字海观,雍正二年(1724)举人,考内阁中书,补内阁侍读,升刑部浙江司郎中;井洁,康熙年例贡;井涪,以子树楠贵,封修职郎;第十二世:井树楠,涪子,雍正七年(1729)选贡,任绍兴盐场大使;井玉棣,乾隆五十四年(1789),任海域县训导;井玉树,字柏亭,城内人,善书画;第十三世:井时烜,字云丽,举人瀚孙。嘉庆三年(1798)举人,大挑二等,授宁津县教谕;第十四世:井达源,字颖川。才学优裕,十三岁入泮,嘉庆十五年(1810)举人,任定兴县训导;井均衡,应道光二十八年(1848)贡。 从取得的成就与影响度来说,处于明清之际的“火”字辈、“土”字辈、“金”字辈是较大的;从人员的数量来说,处于清初、中期的“水”字辈是最多的,一代就达12人,内中还有两人中了武进士,可见当时家族的兴旺。从如此的情况可以看出,明清两朝文安井氏家族的谱系大致是清楚的,人员是多有所作为的。 二、入定与迁移 井氏家族约在明永乐初年迁移到文安。为什么定居于此?还有许多美好的传说。如文安已故老人井桂林曾著文说:“明永乐初年,井氏家族的祖先,在洪洞广济寺移民局领到迁移凭照和川资,准备出发之前,向算命先生占了一卦,问前途吉凶,算命先生说:‘天皇皇,地皇皇,平安无事上东方。”问到落脚的地方,答道:“见到鱼上炕,牛上房,安家落户保无殃。’祖先便向东走去,出了娘子关,下了太行山,步行到“九河下梢”文安洼。当时正赶上这里闹洪水,大水围村,房倒屋塌,鱼进屋上炕,牛登上废墟屋舍高处。此情此景正是原来说的落脚地方,于是便在这里安家。”当然,这只是传说而已,我感觉当时人一般不会把家定在一个眼前汪洋的地方,原因肯定会有其它。不过,迁入的时间约在明永乐初年,当不会错的,这与当时明初的形势和至井瑁为五世的情况较为吻合。 井氏祖先迁入文安的具体地点是哪里?查阅相关史籍,所记并不一致,主要有四种说法:第一,柳河里。在民国十一年《文安县志》中,井氏第六世祖井济博即署为“柳河里”人,其他亦明确署此地的人还有清顺治年间的井光裕、康熙间年间的井钺、井洁。第二、狼虎庙。如在同本《文安县志》的《方與志▪坟墓》一节记井济博之墓在城北狼虎庙南,其子井拱极墓也在济博墓侧。按旧的风俗,一般祖墓所在地即是祖籍。第三,仙居乡。如黄叔琳撰《青溪先生传》内对井在即记:“先生姓井氏讳在,字方阳,号存士,又自号青溪先生,丰利[3]仙居乡人也。”魏廷珍《待庵井夫子墓志》 对井镃又记:“癸卯与元配纪孺人、继配高孺人、侧室吴孺人,合葬于仙居乡之祖阡。”。第四、城内。此种说法并不多见,主要见于民国十一年《文安县志》卷五《人物志▪书画》内对井玉树所记,即:“井玉树 字柏亭,城内人。幼应童子试,辄不售。” 柳河里,有当地人说其位置在今大柳河镇附近。民国十一年《文安县志》记县城四面的四乡下又分八区,柳河和西柳河均在北二区内。旧时,文安附近多涝灾,根据相互约定,霸州、雄县、大城、文安等地常分段进行筑堤护坝,从中可见到“柳河里”的地名,并可见到其所处位置。在上志《方與志▪提防》内记:“一段自堂头起,至艾窝止,长七千九百六十三弓,京头里、柳河里、苏桥里、唐头里、胜芳里、辛留里、石沟里修;”里面的有些地名现已见不到,而“柳河里、苏桥里、胜芳里”三个地名和方位正好与现在的柳河、苏桥、胜芳基本相对应。因此,可以认为,明清时期的柳河里就是今天的大柳河镇。 三、文安井氏的家族风习 明清两代,文安井氏家族不仅持续地蔓延壮大,同时也在缔造和传延着令人啧叹的家族风习与精神。 数百年间,作为一个文化巨族,井氏家族的成员们有很多撰述问世。民国十一年《文安县志》卷五《人物志▪著作》载:井在著有《天文纂要》八卷、《铁潭诗集》六卷、《文集》二卷、《簏潭集》四卷;井增著有《文献备考》十卷;井焜著有《家乘遗诗文》十卷、《示儿诂》六卷、《古文奇字》一卷、《文安县志》二十卷、井时煊著有《锥颖集》、井其演著有《印谱指南》。实际远不止这些, 如井在还著有《黄鹦鹉诗》、《红梨花诗》《落花诗》各一卷、《合河署诗集》一卷、《谳语录》八卷、《讲约六论解》一卷、《簏蝉集》四卷;井焜还著有《左传九抄》四卷《袖中简》一卷、《幽贞赋》一卷、《幽贞达旨》一卷等,均未被收入。 (二)、忠正爱民,清廉为官 。明清两朝,文安井氏家族也涌现出不少地方官员,他们能够体察民情、体恤民力,忠于职守,清廉为官,得到了广大百姓的真切拥戴和朝廷的褒赞。 与井睦同一辈的井在,为顺治十六年(1659)进士,任在广东、山西等地为官。黄叔琳撰《清溪先生传》载:“先生历气节,耽奇嗜古,其为政方严,治大体,用法廉平,而尤长兵略。其司李平阳也,精敏独任风裁,不徇成谳以阿上宪意,吏畏之莫敢仰视,而决谳多所平反,所全活数百人。尝有大狱,所蔓引者不可胜数,先生片语立决,即造解之。其疑案不可究诘者,务宽期以致真凶,不急于文簿而煅炼入人罪。尝曰:‘事故有,急之,则凶奸之弥缝益密。缓之,则无意之泄露可期。’诚听断者之明鉴也。当是时,府无冤民。去官后民思之,为刊其政于石。” 在广东惠州为官时,他曾亲临战阵剿匪,不顾个人安危,力稳地方,其北归之时,“吏民送者千馀人,凡三四百百里,然后号泣辞去”。他在任职山西兴县时,因“抗节益厉,上官滋不悦”,便罢官还里,当代百姓曾以歌谢恩,立石彰绩。返至家中,长期清廉的他,除仅有的三径松菊,再难寻其它长物。 此外,另如井在之父井焜中举后,曾出任芜湖知县,全力协助守将抵御九江的匪警,显示出很高的才能,而正要向上提升的时候,却因耿直难合时宜而遭贬,也体现出与井睦、井在相通的个性和品格。他们这几人,是文安井氏家族中为官做吏者的代表,与那种“三年清知府,十万雪花银”脏烂之官不同,这些人更多考虑的是百姓的利益与安危。虽然在他们告别官位的时候,仍一贫如洗,可却得到了老百姓的热爱和口碑,这是更为难得与宝贵的。 (三)仁孝有节,良善好义。仁和孝是儒家道德体系中的重要范畴,也是儒家君子人格的重要基础,更是一个家族道德水准、人格风范等的鲜明体现。 孝悌虽然是最为基本的人格准则,但并不是很多人都能做到。从古至今,“举孝廉,父别居”的不良行径并非少见。然而,井氏家族中的成员,不论是醉心诗书,还是勤谨为政,都能常怀孝悌,不忘初心。如黄叔琳在《清溪先生传》中记,井在在中进士为官后,把父亲井焜接至平阳任所,早晚都细心照顾。父卒后又没日没夜地奉柩以归,丧葬全依旧礼;而且所有费用都一人承受,不给两个弟弟增加一点负担。后来,母亲去世的时候,井在正在广东惠州任上剿除匪警,他先连续多日强撑着身体去巡城,训厉军士,严责城门的启闭,授传守御的方略;然后才匆忙北归,按照规矩尽心料理母亲的后事。 文安井氏家族道德品节,不仅体现在其成员的仁孝良善上,还体现在不少人能够知晓大义,明晰义利之辨,甚至在国家危难之时能够舍身求义,杀身成仁。井氏家族的很多成员,不仅关心自己及家族的利益,而且多具公心,关心着乡里与社会的利益。如井济博不顾读书为官之余,曾撰《上霸州梁道尊东南河防条议》 ,为当地治理水患,积极献言献策;井焜付出很大心血撰写《文安县志》二十卷,内中独详于河渠;又撰《幽贞赋》一卷、《幽贞达旨》一卷,颇见疾恶侘傺之情。又有井倓者,以青衿请缨,在崇祯十五年(1642)英勇殉城以死。井㷆所撰《双嬛传》是一篇感人泣下的 短文。文中写井㷆的妻子与妹妹极为深明大义、英勇刚烈。崇祯帝被逼自尽,京城附近地区纷纷陷落,街巷间有人讹传贼寇不乱杀,而且还将减轻徭役。两个女子哭着说:“这好像强盗把人的父亲杀死了,把房子赠给他的儿子,这离灾难已经不远了!”见解十分深刻。后来,误传井㷆被敌兵掳去杀死,他的妻子感觉丈夫也不能再回来,自己也没有什么面目再见人;他的妹妹本夫先亡,后全倚兄为活,此时也感觉生无意义,便同嫂子一起共同投缳而死,从而均保全了名节,未受强敌丝毫玷污。作者称此二人“义理自裁,节完骨香!” 明清文安井氏家族产生于京畿文化的土壤之上,也是京畿文化的结晶与优秀代表。正是因为有如此多的优秀人物及家庭或家族,才构就了我们地方文化的悠久与璀璨。家族是家庭的扩大,国家则是家族的扩大和延伸。正是由不同地区、不同民族众多而悠久的优秀家族传统,才构成了我们整个国家的广博文化与繁荣。这是我们共同的精神血脉,是中华民族强盛和崛起的巨大精神动力! 京畿学堂 欢迎点击关注转发 投稿邮箱:523090170@qq.com |
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